“太極”是中國(guó)文化的精粹，“辯證法”西方哲學(xué)的精粹。兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

先說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)？這個(gè)問(wèn)題很多人都有爭(zhēng)議。有人說(shuō)中國(guó)有哲學(xué)，有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。

說(shuō)中國(guó)有哲學(xué)和說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，都是不對(duì)的。中國(guó)的確沒(méi)有發(fā)展出哲學(xué)這門(mén)學(xué)科，如果說(shuō)中國(guó)有哲學(xué)，那你找出哪位先師提出過(guò)發(fā)展哲學(xué)，又有哪些哲學(xué)著作？找不到。如果說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，那是表象看問(wèn)題。中國(guó)是沒(méi)有發(fā)展出哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的形式，并不代表中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)內(nèi)容。

“哲學(xué)”一詞來(lái)自于希臘?！墩f(shuō)文解字》中“哲”，知也?！爸蓖佟爸恰?。哲，本意為“智慧”。哲學(xué)本意為“愛(ài)智慧”，哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)?！爸腔邸笔莻€(gè)什么東西？很抽象的概念，它不等于知識(shí)。把智慧表達(dá)出來(lái)就是哲理。

從這個(gè)意義上來(lái)看，還能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)嗎？要論哲學(xué)的本質(zhì)是智慧和哲理，中國(guó)的圣賢哲人，哪個(gè)不比西方哲學(xué)家高明和智慧？

黑格爾評(píng)價(jià)儒家的哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，”。他這個(gè)說(shuō)法過(guò)于片面，而且也他肯定沒(méi)有讀懂《論語(yǔ)》，他只是用西方的思維來(lái)片面看待，沒(méi)有整體去看中國(guó)的文化，沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》，沒(méi)有讀過(guò)《莊子》，還有《周易》。這三本著作估計(jì)黑格爾也看不懂，才會(huì)說(shuō)出這樣的結(jié)論。

從哲學(xué)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)是不乏哲學(xué)家的，但是從形式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的確沒(méi)有發(fā)展哲學(xué)這門(mén)學(xué)科。哲學(xué)是越搞越復(fù)雜，最后把人困死其中，中國(guó)文化是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)明化，越理越清，大道至簡(jiǎn)。

能把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化是最高智慧的體現(xiàn)。哲學(xué)是一門(mén)抽象概括能力，全世界抽象概括能力最強(qiáng)的不是哲學(xué)家而是中國(guó)的三大家儒釋道，能把一門(mén)龐大的學(xué)問(wèn)體系用一個(gè)字概括了，而且非常精準(zhǔn)，這不是最牛的抽象能力嗎？

拿辯證法來(lái)說(shuō)，辯證法的實(shí)質(zhì)是什么？用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。從這個(gè)實(shí)質(zhì)出發(fā)看中國(guó)的文化，這樣的觀點(diǎn)還少嗎？中醫(yī)的陰陽(yáng)五行辯證，主張“整體施治”的觀念，這不正是用聯(lián)系，發(fā)展，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題嗎？我們的太極圖，那不是正是告訴我們，要用動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題嗎？

太極的第一個(gè)原理：陰陽(yáng)互含。你中有我，我中有你。

辯證法的第一原理：對(duì)立面的同一（統(tǒng)一）

陰陽(yáng)共處同一體中，在辯證法叫對(duì)立同一，對(duì)立面互相斗爭(zhēng)又具有同一性。其實(shí)用辯證法來(lái)解釋就變味了，我們中國(guó)人思維主張“和諧”，搞對(duì)立這正是西方人的思維方式。

太極孕育出的陰陽(yáng)，是一個(gè)整體觀念，而不是一分為二。太極生兩儀而不是分兩儀。

現(xiàn)在有些人喜歡用西方人的思維方式去解釋傳統(tǒng)文化，必然是要理解錯(cuò)誤的， 只會(huì)把中國(guó)文化拉低幾個(gè)維度。這是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤問(wèn)題，我以前也犯過(guò)這個(gè)錯(cuò)誤。

“一生為二”，一為太極，二為陰陽(yáng)。父母生下兩兄妹，父母就是太極本體，陰陽(yáng)是子女，太極和陰陽(yáng)的關(guān)系，如同子女和父母的關(guān)系。子女和父母之間是和諧親情關(guān)系，而不是對(duì)抗矛盾關(guān)系。

“一分為二”，分，有分裂、分開(kāi)、對(duì)立之意。太極一分為陰陽(yáng)，這就失去了本體。

“生”和“分”一字之差，謬以千里。傳統(tǒng)文化就是這樣被一些人顛三倒四搞的不成樣子了。

太極講的是“一生為二”，只有在辯證法哲學(xué)中才講“一分為二”。一個(gè)講和諧共處，互利共生發(fā)展，一個(gè)講對(duì)立矛盾，一方戰(zhàn)勝一方，這就是區(qū)別。

太極和辯證法都講辯證，但是太極講“和諧中的辯證”，辯證法講“對(duì)立中的辯證”。一個(gè)講的是你好，我也好，互相促進(jìn)，陰陽(yáng)兩兄妹互抱互推，在一片和諧的環(huán)境中辯證轉(zhuǎn)化。反映到事物上，就是兩個(gè)性質(zhì)相反事物共處在同一體中互相促進(jìn)發(fā)展。而對(duì)立同一呢？是講對(duì)立的兩面在斗爭(zhēng)中辯證轉(zhuǎn)化。

要說(shuō)辯證思想，無(wú)疑太極的辯證更高明很多。兩個(gè)相反的事物也可以在和諧關(guān)系中互相促進(jìn)，互相鼓勵(lì)中發(fā)展前進(jìn)。就像中美關(guān)系，也可以在總體和諧中保持辯證發(fā)展，互相追逐，互相學(xué)習(xí)，互相競(jìng)賽，而不一定非要在貿(mào)易戰(zhàn)，輿論戰(zhàn)，這戰(zhàn)那戰(zhàn)中才能發(fā)展。

以哲學(xué)辯證法來(lái)說(shuō)，就是兩個(gè)性質(zhì)相反的事物只能在矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展。對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，同一是相對(duì)的。體現(xiàn)出來(lái)就是，兩個(gè)性質(zhì)相反的事物或者因素在矛盾斗爭(zhēng)中辯證發(fā)展。亦如中美關(guān)系，只能在敵對(duì)、矛盾、斗爭(zhēng)中發(fā)展、所以互相打擊，互相攻擊，發(fā)動(dòng)各種戰(zhàn)等，是可以促進(jìn)兩國(guó)發(fā)展的，畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)。

所以文化不同，思維不同，做法就完全不同。我學(xué)了幾年辯證法，再返回來(lái)看我們傳統(tǒng)文化，我就明白了很多，原來(lái)中國(guó)人和西方人思維差距是如此之大。

太極辯證，主張?jiān)诤椭C中辯證發(fā)展，而不是矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展，因?yàn)樘珮O生兩儀，陰陽(yáng)的同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，這和辯證法剛好相反。和諧是主要的，矛盾才是次要的。

辯證法，主張是在矛盾中辯證發(fā)展，而不是在和諧中發(fā)展。因?yàn)橐环譃槎乃季S，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。矛盾是主要的，和諧成了次要的。

從文化上往下看，兩種截然相反的思維，得出的結(jié)論截然不同。

兩種哲學(xué)觀，兩種認(rèn)識(shí)論，都是事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)概括。我認(rèn)為太極的這種辯證觀是利于世界的和諧。所以太極陰陽(yáng)中間的界限是S線，以曲折的道路去化解矛盾問(wèn)題，而不是直接產(chǎn)生對(duì)抗，這是不明智做法。

到這里就明白了吧，為什么辯證法被政治家所運(yùn)用了，成了政治家的工具？因?yàn)檗q證法就是教人怎么把搞對(duì)立，怎么搞統(tǒng)一，這不是政治家要做的事情嗎？

和諧才是根本，對(duì)立才是相對(duì)的，這才利于社會(huì)的發(fā)展，人和自然的和諧，人和人的和諧，人和自己的和諧，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能保證健康穩(wěn)定的發(fā)展。

哲學(xué)也好，中國(guó)文化也好，都是人的一種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有什么一定正確。都有它的不足之處，而辯證法的不足之處就在于，把對(duì)立看成絕對(duì)的，缺乏了太極的和諧同一的絕對(duì)性。對(duì)立面不一定矛盾，是可以和諧相處的，互相滲透來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)化，而不是斗爭(zhēng)達(dá)到轉(zhuǎn)化。亦如天地、兄妹、男女都是對(duì)立面是可以在和諧中發(fā)展的。不是斗爭(zhēng)，而是化育，用化育的方法去化解矛盾，這正是太極的高明的一點(diǎn)。

太極的第二個(gè)原理：“陰陽(yáng)的互依互化”

辯證法的第二個(gè)原理：“對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化”

陰陽(yáng)是一個(gè)整體觀念，其次才能單獨(dú)分開(kāi)而論，陰可以化陽(yáng)，陽(yáng)可化陰。陽(yáng)以陰為它存在的前提，陰以陽(yáng)為它的存在前提。反映到事物上，就是兩個(gè)性質(zhì)相反的事物可以互相的滲透，向?qū)Ψ降奈恢棉D(zhuǎn)化，陽(yáng)向陰滲透，陰陽(yáng)著陽(yáng)滲透。當(dāng)面達(dá)到極限的時(shí)候，陽(yáng)極成陰，陰極成陽(yáng)。這個(gè)過(guò)程是自然而然的完成。

辯證法講對(duì)立面之間，互相為自己存在的前提，一面不存在，它的對(duì)立面也就不存在了，而且對(duì)立面在一定的條件下共處一個(gè)同一（統(tǒng)一）體中互相轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化是矛盾斗爭(zhēng)完成的，互移其位，否定之否定，推動(dòng)了事物的發(fā)展前進(jìn)。

所以學(xué)習(xí)辯證法，有個(gè)缺陷，就是不利于團(tuán)結(jié)和諧，會(huì)讓人看到處處都是對(duì)立的存在，它從對(duì)立中去找同一性，而太極主張和諧，一切本來(lái)就是同一或者叫統(tǒng)一的，在和諧同一的前提下去看對(duì)立，然后把對(duì)立矛盾化解掉。

兩種思維兩種認(rèn)識(shí)論，會(huì)導(dǎo)致兩種不同的做法。

為什么世界文明古國(guó)中，只有中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是有一定道理的，只有中國(guó)這種和諧相融的文化才利于人和自然，人和人，人和社會(huì)，人和自己的和諧共處發(fā)展。

辯證法和太極都反映了客觀世界發(fā)展的一種規(guī)律性。但是辯證法這種哲學(xué)世界觀，本身就代表了西方人的一種思維模式。我們更應(yīng)該發(fā)展出中國(guó)人自己的一套辯證哲學(xué)觀。最佳的做法就是在辯證法和太極辯證融合的基礎(chǔ)上辯證發(fā)展出適合中國(guó)人的哲學(xué)觀。

回歸傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，我記得曾仕強(qiáng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才能救世界。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)提取精華經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的改造，才能適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)需要。

整個(gè)世界都到了反思反省，推動(dòng)哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論前進(jìn)的時(shí)候了。幾個(gè)世紀(jì)前的那一套越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的需要了。唯物主義和唯心主義的世界觀都不能解決未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題了。唯物主義和辯證法的世界觀發(fā)展下去，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)狂妄自大，無(wú)窮盡的發(fā)展生產(chǎn)力，破壞自然和地球，這種惡果近年來(lái)已經(jīng)初顯了，才開(kāi)始引起人們的反思和重視。幾個(gè)世紀(jì)以前的所謂唯心主義的世界也不能適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)了。

而未來(lái)世界應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生出是一種全新的哲學(xué)世界觀。既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是綜合了唯物主義和唯心主義，東方和西方的文化，在此基礎(chǔ)上辯證發(fā)展出的一種全新綜合的世界觀，它將指引人類(lèi)重新建構(gòu)認(rèn)識(shí)體系。現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)象不斷在瓦解人類(lèi)的認(rèn)知，很多事情用老一套認(rèn)知都解釋不通了，連自然規(guī)律都會(huì)打亂秩序，人的三觀都在不斷被顛覆，這個(gè)過(guò)程也正是新的認(rèn)知醞釀的過(guò)程，我能隱約感覺(jué)到這個(gè)方向，但還不知道它具體到底是什么？這是我的一點(diǎn)啟發(fā)。