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從上個(gè)世紀(jì)９０年代中期起，中華古老的和合思想重新引起人們的關(guān)注，并成為理論界的一個(gè)熱門話題，特別是黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之后，和合思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)一步凸顯出來(lái)。剛剛召開的黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了“和諧文化”的概念，將其作為構(gòu)建和諧社會(huì)的思想導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)。那么，和合思想的時(shí)代價(jià)值究竟是什么？它與和諧文化建設(shè)是一種什么關(guān)系？為什么中國(guó)傳統(tǒng)的和合思想會(huì)煥發(fā)出如此巨大的時(shí)代魅力？這些都是我們?cè)谥匦绿接懞完U釋和合思想特別是在思考和研究和合思想與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系時(shí)需要解答的問題。
一
和合思想是貫穿于上下五千年中華文明的文化之魂和文化之根，它的核心理念是獨(dú)具東方智慧特色的辯證思維方式。和西方的“矛盾辯證法”相比，和合辯證思維的獨(dú)特價(jià)值就在于從一個(gè)“和合”的視域出發(fā)，透析和闡明了對(duì)立面和異質(zhì)差分要素之間的和諧性、平衡性、互補(bǔ)性、有序性在事物發(fā)展中的作用，并具體探討了它們發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理及其特殊規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)辯證法中，“和合”不僅是指“正相反對(duì)”（黑格爾語(yǔ)）的兩個(gè)方面在統(tǒng)一性或同一性基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合，而且是指諸多差分要素的統(tǒng)一，即多樣性的統(tǒng)一。史伯所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，晏子所謂“和同之辯”，其中的“和”就具有“陰陽(yáng)和合”和“系統(tǒng)和合”的雙重含義?！肮氏韧跻酝僚c金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極?！雹?這些似乎是信手拈來(lái)的日常生活、生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、治國(guó)、理政等方面的事實(shí)，都生動(dòng)地證明了差異要素之間“和合”的必然性和普適性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的和合思想既包含了不同于西方的樸素的“對(duì)立面統(tǒng)一”的辯證法思想，又蘊(yùn)涵了樸素系統(tǒng)論思想的萌芽。這正是它歷久而彌新的深刻之處。
中華和合辯證思維的另一可貴之處在于，作為一種精神文化的“基因”，它以其巨大的滲透力和生命力，深深根植于我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)乃至日常的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，潛移默化地影響著它的每一個(gè)社會(huì)成員，陶鑄和塑造了中華民族的心理特質(zhì)、思維習(xí)慣、人生態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式。一種哲學(xué)思維能長(zhǎng)久存活于一個(gè)民族的生存和發(fā)展之中，乃至轉(zhuǎn)化為普通民眾的生活信念和習(xí)俗，這在人類思想史上絕對(duì)是罕見的。
但是，像這樣一種對(duì)中華民族發(fā)生了如此重大影響的文化精神，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，卻受到了極不公正的待遇。曾幾何時(shí)，“中和”被斥之為折中主義、調(diào)和主義，“陰陽(yáng)”被誤解為“迷信的大本營(yíng)”，在這樣一種全盤否定傳統(tǒng)文化的狂熱中，人們到了談“和”色變的程度，和合精神被當(dāng)作封建糟粕掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。于是乎，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，人們接受的是與和合精神相對(duì)立的斗爭(zhēng)哲學(xué)的教育，馬克思主義科學(xué)的辯證思維被強(qiáng)行“改裝”為斗爭(zhēng)的辯證法，斗爭(zhēng)被片面地夸大為社會(huì)歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力和源泉，斗爭(zhēng)成了一個(gè)萬(wàn)能的武器，乃至被渲染為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和品格。正是在這種思想的長(zhǎng)期熏陶下，人們?cè)谒季S方式上形成了單維的線性思維定勢(shì)，人們的精神被改塑為標(biāo)準(zhǔn)的“單向度的人”，其主要表現(xiàn)是：肯定“這個(gè)”，就必然否定“那個(gè)”，此是則彼非，反之亦然。這種非此即彼的思維方式已經(jīng)浸透到人們的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，成為支配人們行為的一種習(xí)慣性定勢(shì)。這種思維定勢(shì)始終構(gòu)成我們這場(chǎng)改革開放的嚴(yán)重思想障礙，自真理標(biāo)準(zhǔn)討論以來(lái)的歷次思想大解放，實(shí)質(zhì)上是要從思想上解決這種教條主義的二值對(duì)立的思維方式，把人們從這種僵化的單向思維中解脫出來(lái)。但這種思想解放是一個(gè)艱難痛苦的過程，需要作長(zhǎng)期不懈的努力。
與此同時(shí)，根深蒂固的二值對(duì)立思維的另一個(gè)遺害是和合的系統(tǒng)整體思想的缺失。受對(duì)立和斗爭(zhēng)思維的影響，人們以為在任何一個(gè)復(fù)雜的事物系統(tǒng)中，只要抓住了主要矛盾這個(gè)“綱”，就會(huì)取“綱舉目張”之效，其他非主要矛盾就迎刃而解了；在一個(gè)具體的矛盾斗爭(zhēng)中，只要抓住了矛盾斗爭(zhēng)的主要方面，其非主要方面就能順勢(shì)獲得解決。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，這種思維方式的危害是很大的?！耙皇直容^硬，一手比較軟”；“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”?；蛘哒f(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手抓得比較好，政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)這幾手卻抓得比較差，以致造成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間、物質(zhì)文明與政治文明和精神文明之間、生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展之間的不平衡乃至脫節(jié)，在實(shí)踐中暴露出來(lái)的這些問題其成因很復(fù)雜，不能僅僅歸咎于一種哲學(xué)思維，但卻與缺少科學(xué)的和合系統(tǒng)思維的指導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。試想，假如我們能更早確立起“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想，假如我們的國(guó)家和人民受“斗爭(zhēng)哲學(xué)”和二值對(duì)立的形而上學(xué)思維的影響不是如此之深，我們的改革和建設(shè)就會(huì)少走彎路，就會(huì)以最低的代價(jià)換取最大的成果。
因此，“和合”問題在世紀(jì)之交的興起，并最終轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，決不是某些學(xué)者和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人心血來(lái)潮或純理論思辨的產(chǎn)物，也不僅僅是要對(duì)過去的歷史遺留問題重新“正名”，而是我們所處的這個(gè)和平與發(fā)展時(shí)代的呼喚，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的昭示，是深化思想解放和轉(zhuǎn)換思維方式的需要，也是創(chuàng)生中華傳統(tǒng)文化和推進(jìn)我國(guó)民族文化建設(shè)的要求。
二
繼承和弘揚(yáng)中華和合思想首先對(duì)于開拓人們的辯證視野，真正樹立科學(xué)的辯證思維具有重要的意義。由于世界的無(wú)限廣大，人們幾乎可以從無(wú)限多樣的角度和層面對(duì)其進(jìn)行觀照，這樣就必然產(chǎn)生出多樣性的辯證思維方式。以為辯證思維作為哲學(xué)的世界觀和方法論，必定具有不受時(shí)空限度約束的最大普適性，這種認(rèn)識(shí)本身是有違辯證法的。馬克思主義唯物辯證法無(wú)疑是科學(xué)的世界觀和方法論，它從“矛盾”視角切入，具體考察了“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”②，尤其揭示了矛盾的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性和沖突性在事物發(fā)展中的作用，分析了其矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，這正是它的真理性之所在。但是，任何辯證法理論，都有其作為認(rèn)識(shí)“觀測(cè)點(diǎn)”的致思取向，唯物辯證法也不例外，突出矛盾對(duì)立性的“否定性的原則”就是唯物辯證法的理論致思。然而，馬克思主義的唯物辯證法并不否定矛盾的同一性或統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用。就辯證法的原意來(lái)說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性本來(lái)是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存和相互滲透，不可分割。對(duì)于矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的和諧性和平衡性，馬克思主義創(chuàng)造人亦有明確的論述。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東濫用黑格爾的辯證法時(shí)，分析了矛盾在正、反、合三個(gè)階段所經(jīng)歷的辯證運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)，當(dāng)正題設(shè)立自己的時(shí)候，就立即分化出相互矛盾的思想，即是與否、肯定與否定的對(duì)立，從而在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，形成正題與反題的分離和對(duì)立，但是，辯證的運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，“對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題”③ 。這里，馬克思明確地提出對(duì)立面的“均衡”、“中和”和“融合”的問題，指出不僅“合題”是對(duì)立面的“均衡”和“中和”，而且在這種矛盾的“融合”中會(huì)產(chǎn)生出“新的思想”?？梢?，馬克思主義的唯物辯證法并不排斥“對(duì)立面”的“和合”或“中和”。從辯證的觀點(diǎn)看，“矛盾”既是“對(duì)立面”，又是“統(tǒng)一體”。因此，在“和合”的問題上，唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證法亦有相通之處。那種認(rèn)為馬克思主義唯物辯證法就是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，因而是與“和合”、“中和”不相容的觀點(diǎn)，不過是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的一種錯(cuò)誤的“附加”。
但是，由于唯物辯證法的理論致思，特別是由于實(shí)踐斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義創(chuàng)始人更多地強(qiáng)調(diào)的是矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性的作用，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。為了向上發(fā)展唯物主義，建立完備的“新唯物主義”的理論形態(tài)，馬克思恩格斯重點(diǎn)論述的是社會(huì)基本矛盾之間原生和派生、決定性和被決定性以及作用力和反作用力之間的矛盾斗爭(zhēng)關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)基本矛盾之間的同一性即上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用、政治的和觀念的東西在歷史發(fā)展過程中的參與作用、特別是社會(huì)交往過程中的“合力”作用，他們不是總有時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)此進(jìn)行具體論證。正如恩格斯在其晚年書信中所指出的：“這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！边@種情況給人一種錯(cuò)覺，好像馬克思主義唯物辯證法只重視斗爭(zhēng)性而不重視同一性在事物發(fā)展中的作用，以致認(rèn)為馬克思主義的辯證法就是關(guān)于斗爭(zhēng)的辯證法。由于這種誤解和誤導(dǎo)作用，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于矛盾的同一性不但研究不夠，而且存在著很多片面的認(rèn)識(shí)。特別是在實(shí)踐領(lǐng)域，這種極端化的形而上學(xué)思維集中表現(xiàn)為姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的兩極對(duì)立的思維定勢(shì)和抽象教條。我國(guó)在２０世紀(jì)５０年代對(duì)巴人的所謂“人類共同情感論”、“人類共同美感論”等的批判，對(duì)周谷城的所謂“時(shí)代精神匯合論”的批判，等等諸如此類的批判，都暴露了片面夸大矛盾的斗爭(zhēng)性以至否定同一性的錯(cuò)誤，“文化大革命”不過是把這種錯(cuò)誤推到了極端。
現(xiàn)在，我國(guó)的改革和建設(shè)已步入全面建設(shè)小康和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段，要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，深化思想解放和進(jìn)行理論創(chuàng)新仍然是改革的先導(dǎo)。這就需要我們進(jìn)一步與舊的思想觀念和思維方式?jīng)Q裂，同時(shí)大膽進(jìn)行理論創(chuàng)造。而在這方面，我國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證思維可以給我們提供豐富的思想資料和極有價(jià)值的思想觀點(diǎn)。從和合、協(xié)同的角度，著重研究矛盾的同一性即對(duì)立面互依、互補(bǔ)、互滲、互動(dòng)的辯證關(guān)系，是中國(guó)古代和合思想的突出特點(diǎn)。因此，重新分析、清理和改造這些寶貴的思想資料，給予馬克思主義的現(xiàn)代詮釋，使其思想精華重現(xiàn)天日并發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)于我們消除“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的遺毒，推進(jìn)思想解放，實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)換，革新傳統(tǒng)理論，都是大有裨益的。
三
繼承和弘揚(yáng)中華和合思想對(duì)于我們根據(jù)時(shí)代特征確立和合系統(tǒng)思維，制定正確的國(guó)際外交戰(zhàn)略，具有重要的意義。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說(shuō)發(fā)展問題。”④又說(shuō)：“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重。”⑤鄧小平對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征的概括是切合時(shí)代實(shí)際的，它揭示了我們這個(gè)變動(dòng)不居的世界的本質(zhì)和根本特點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是蘇東劇變之后，國(guó)際形勢(shì)在總體上是趨于緩和的。當(dāng)前，在全球或地區(qū)范圍內(nèi)，多極化的格局在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都有新的發(fā)展；各種區(qū)域性、洲際性的合作組織空前活躍；廣大的發(fā)展中國(guó)家的總體實(shí)力在增強(qiáng)，各國(guó)人民要求和平、發(fā)展和進(jìn)步的呼聲空前高漲。這些新的變動(dòng)和新的因素都有利于維持和爭(zhēng)取世界和平與發(fā)展的環(huán)境。這是時(shí)代的主流。但另一方面，世界還很不安寧。冷戰(zhàn)思維依然存在，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源；世界的各種矛盾在深入發(fā)展，不少地區(qū)和國(guó)家因民族、宗教、領(lǐng)土等矛盾而引發(fā)的局部沖突此起彼伏；國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，許多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境更加惡化，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。這些問題的存在又說(shuō)明和平與發(fā)展這一時(shí)代的主題同時(shí)是時(shí)代的兩大矛盾，它們?cè)诿苤写嬖?，在矛盾中發(fā)展，在矛盾中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。那種認(rèn)為和平與發(fā)展既然作為當(dāng)今時(shí)代的主題，就意味著這兩大問題已經(jīng)獲得解決，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)不再存在，天下從此太平的觀點(diǎn)，是對(duì)鄧小平關(guān)于時(shí)代特征論斷的誤解。面對(duì)這種和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題但問題“一個(gè)也沒有解決”的復(fù)雜形勢(shì)，過去那種同“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代相適應(yīng)的戰(zhàn)略思維方式顯然已不適合現(xiàn)時(shí)代的要求。伴隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，我們的國(guó)際戰(zhàn)略思維也必須進(jìn)行變革，即由過去的“兩極對(duì)立”的單向思維轉(zhuǎn)到“多極互動(dòng)”的多向立體思維。無(wú)疑，馬克思主義唯物辯證法仍然是我們應(yīng)對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)的最銳利的思想武器。但正如列寧曾經(jīng)所指出的，馬克思主義哲學(xué)中某一領(lǐng)域或某一方面的問題將隨著實(shí)踐發(fā)展而突出出來(lái)。與當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題相適應(yīng)，馬克思主義唯物辯證法中關(guān)于矛盾的同一性問題凸現(xiàn)出來(lái)了，關(guān)于在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一的辯證方法具有了特別重要的意義。正是在這種國(guó)際背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的和合系統(tǒng)思維顯示出它特有的時(shí)代價(jià)值。根據(jù)這種思維，整個(gè)世界是一個(gè)由諸多差異和對(duì)立因素所組成的有機(jī)的和合整體，而現(xiàn)實(shí)的世界正是這樣。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上日益成為一個(gè)有機(jī)的整體，馬克思所預(yù)想的“世界歷史性的存在”和“世界交往的普遍性”已成為看得見的現(xiàn)實(shí)。在這種全球化的大經(jīng)濟(jì)、大政治、大文化和大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們每一個(gè)人都應(yīng)該樹立全球性大戰(zhàn)略思維，擴(kuò)展世界眼光，清醒地認(rèn)識(shí)在這個(gè)多極化的世界里，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間乃至個(gè)人與個(gè)人之間，已日益凝聚在一個(gè)相互依存的“生命共同體”里，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何在這樣一個(gè)多極化和多樣化的世界里求生存和求發(fā)展。這就需要我們樹立和合系統(tǒng)的戰(zhàn)略思維，一方面認(rèn)清世界和平發(fā)展與和合共處的大勢(shì)，另一方面又不對(duì)世界各種對(duì)立和矛盾抱任何浪漫主義的幻想。世界和合體并不表現(xiàn)為一種無(wú)矛盾的太平景象，它充滿了矛盾和斗爭(zhēng)，在這種矛盾斗爭(zhēng)中，國(guó)與國(guó)之間仍然是實(shí)力的較量，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是世界經(jīng)濟(jì)和政治不平衡發(fā)展的產(chǎn)物，它不會(huì)自動(dòng)地退出歷史的舞臺(tái)，“和合”并不是解決矛盾的萬(wàn)能鑰匙，世界上的許多矛盾必須通過斗爭(zhēng)才能加以解決，但斗爭(zhēng)的最終結(jié)果卻是為了謀求更高層次的“和合”。因此，在提倡建立和合的系統(tǒng)戰(zhàn)略思維的時(shí)候，要防止從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端。這就需要我們繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的思想武器，同時(shí)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的和合系統(tǒng)思維，并將其有機(jī)地“和合”在一起，以便用和合的多維辯證方法來(lái)指導(dǎo)我們制定正確的國(guó)際外交戰(zhàn)略。
四
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，要求我們建立與之相適應(yīng)的和諧文化。所謂和諧文化，是指以和諧為核心理念、基本原則和價(jià)值導(dǎo)向的一種文化形態(tài)或文化特性。從其歷史和現(xiàn)實(shí)的存在來(lái)看，它是一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)既是特指某一種文化理論或文化體系的外在實(shí)現(xiàn)形式，也是指某一具體歷史時(shí)期多種文化理論或文化體系共生共榮的狀態(tài)。從其基本特性來(lái)看，和諧文化是對(duì)一切以和諧為其思想內(nèi)核和價(jià)值取向的不同歷史階段和不同民族存在的文化形態(tài)本質(zhì)屬性的一種抽象。就其基本內(nèi)容來(lái)看，和諧文化以不同的方式表現(xiàn)在一個(gè)民族的思想觀念、心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、審美情趣、風(fēng)土人情、道德習(xí)俗、文化產(chǎn)品、社會(huì)制度等各個(gè)方面，其中思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是其本質(zhì)和內(nèi)核，具有主導(dǎo)和決定的意義。
和諧文化是和諧社會(huì)的客觀實(shí)際在文化上的高度反映和表現(xiàn)，同時(shí)又構(gòu)成和諧社會(huì)賴以存在和發(fā)展的思想理論根基。沒有構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，就沒有和諧文化的生存環(huán)境；同樣，沒有和諧文化的思想和價(jià)值導(dǎo)航，和諧社會(huì)的建設(shè)就不可能進(jìn)行下去。實(shí)際上，我們黨在十六屆四中全會(huì)上正式提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，既是推進(jìn)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)新的偉大綱領(lǐng)，同時(shí)也是一個(gè)新的和諧文化的思想理念?，F(xiàn)在，黨的十六屆六中全會(huì)又明確地提出了“和諧文化”的概念，表明我們黨對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐的一種理論自覺和文化升華。歷史的經(jīng)驗(yàn)一再啟迪我們，文化理論的創(chuàng)新不僅是社會(huì)變革的先導(dǎo)，而且是凝聚社會(huì)力量，維系社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。新的實(shí)踐需要新的理論，而新的理論一經(jīng)與實(shí)踐結(jié)合并“掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”⑥。
但是，任何新的理論都不是從天上掉下來(lái)的，它必須從已有的思想資料出發(fā)，來(lái)創(chuàng)建新的理論體系。我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵了豐富而深厚的和合思想資源，數(shù)千年來(lái)，它已成為中華民族雖歷經(jīng)滄桑仍屹立不倒的文化靈魂，成為滋養(yǎng)中華民族文明綿延不絕的豐厚沃土，成為中華民族走向世界的文化品格和文化風(fēng)度的象征。像這樣一種對(duì)民族生存和發(fā)展產(chǎn)生了如此長(zhǎng)久而深刻影響的文化，我們是無(wú)法將其拋在一旁而置之不理的。所以，在歷史經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的曲折和波折之后，和合文化終于在２１世紀(jì)的中國(guó)重新煥發(fā)青春，這正是它的強(qiáng)勁生命力之所在，也是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在提出建設(shè)和諧社會(huì)與和諧文化之后受到國(guó)內(nèi)和國(guó)際普遍贊譽(yù)并引起熱烈反響的深層原因。
中華傳統(tǒng)和合思想是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)產(chǎn)生的，不可避免地打上了時(shí)代的烙印。在其原生的形態(tài)上，是不能現(xiàn)成地為我們所用的。所以，要使中華和合傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)代的和諧文化建設(shè)相結(jié)合，必須對(duì)之進(jìn)行認(rèn)真的分析、清理、篩選和改造。這就要求我們從現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)和合思想進(jìn)行再造和重釋，賦予其時(shí)代的新義，使之在社會(huì)主義和諧文化中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)生。這將是中華民族文化復(fù)興的開端，也是振興中華，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大壯舉！
注釋：
?、佟秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。
②《列寧選集》第２卷，人民出版社１９９５年版，第５５６頁(yè)。
③《馬克思恩格斯選集》第１卷，人民出版社１９９５年版，第１４０頁(yè)。
?、堍荨多囆∑轿倪x》第３卷，人民出版社１９９３年版，第１０５、３５３頁(yè)。
⑥《馬克思恩格斯全集》第１卷，人民出版社１９５６年版，第４６０頁(yè)。
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