全新思維方式：“一分為三”

青冬

一、世界本來是一分為三的

世界萬事萬物，包括自然界、人類社會以及人的思維在內(nèi)，無一不是一分為三的。

就事物發(fā)展過程而言，一切事物都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、滅亡三個階段。

就認(rèn)識過程而言，同樣分為開始、發(fā)展、完成三個階段，即由客觀事物到感性認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由理性認(rèn)識到實踐。

時間與空間是物質(zhì)存在的基本形式。時、空之外的“存在”是不存在的。就時間而言，一日之計分為早、午、晚；比日長的時間分為昨天、今天、明天；較長的時間分為過去、現(xiàn)在、將來。

就空間而言，分為長、寬、高，即三維空間。

就方位而言，分為上、中、下；左、中、右。

就規(guī)模而言，分為大、中、小。

度有三種狀態(tài)：過度、適中、不及。

江河分為上游、中游、下游。

山分為山頂、山腰、山腳。

數(shù)學(xué)中的正數(shù)、負(fù)數(shù)、零。

物理學(xué)中的作用力、反作用力、平衡點。

化學(xué)中的酸性、堿性、中性。

動物分為雄性、雌性、中性（非雄非雌）。

國家分為發(fā)達(dá)、落后和一般發(fā)展中國家。

人按思想及其表現(xiàn)，分為先進、中間、落后。

人以財產(chǎn)劃分，分為資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。

農(nóng)民分為富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)。

人按年齡劃分為老、中、少。按性別劃分為男性、女性、中性（非男非女）。

……

從一定意義上講，事物就是過程，它永遠(yuǎn)處于不停地發(fā)展過程之中。以人為例，具體地說某一個人，比如張三，此時此刻他是張三，過了片刻他就不是原來的張三，因為時間發(fā)生了推移，地點發(fā)生變更，片刻之間他死去了無數(shù)個細(xì)胞，又新生成無數(shù)個細(xì)胞，片刻之間舊張三變成了新張三。這是微量變化而非質(zhì)變。

人有生、有死、有生長期。誕生和死亡是瞬間的事，而人一生絕大部分時間是生長期，包括十個月的胎兒生長期。死亡看似瞬間的事，其實是一個漫長的不斷老化的過程。人的生長期，經(jīng)歷青少年、中年、老年。不僅小人可以變大人，大人也可以變小人，男人可以變女人，女人可以變男人。父對女兒而言，即男人變女人；母對兒子而言，就是女人變男人。

冬蟲夏草既是植物也是動物，因季節(jié)變換而變換形態(tài)。動植物都是可以互相轉(zhuǎn)化的，動物吃了植物，植物就變成動物的分子，動物排泄物及動物死亡腐爛后又會轉(zhuǎn)化為植物。一般說來，直接的轉(zhuǎn)化不可能，但間接轉(zhuǎn)化不僅是可能的，而且是現(xiàn)實的、大量的存在，是普遍規(guī)律。

就階級和階級斗爭而言，道理也是相通的。資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級三者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。在任何社會，中產(chǎn)階級都是社會穩(wěn)定的中堅力量。

二、哲學(xué)新范疇“一分為三”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會存在決定人的社會意識。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并經(jīng)過改造的物質(zhì)的東西而已。”

哲學(xué)是人們對整個世界的總的看法和最基本的觀點，是對自然知識和社會知識的高度的抽象的概括，是關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。歸根到底，哲學(xué)是專門研究思維方式方法的一門科學(xué)。

對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是自然界、人類社會及思維的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和斗爭規(guī)律。世界上一切事物，一切現(xiàn)象，一切過程，其內(nèi)部都包含著兩個互相排斥、互相聯(lián)系的對立面，這兩個方面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運動和發(fā)展。

統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾的兩個本質(zhì)屬性。二者相反相成，互相聯(lián)系，不可分割，共處于一個統(tǒng)一體中，一方失去另一方就不成其為矛盾。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，必須根據(jù)實際條件進行具體分析，片面夸大任何一方面都會走極端，陷入形而上學(xué)。

“一分為二”片面夸大矛盾對立及其斗爭的作用，忽視統(tǒng)一性?！昂隙橐弧逼娴貜娬{(diào)統(tǒng)一。二者之間是片面對片面，均是對唯物辯證法的閹割和歪曲。

如果借用二概念或曰二范疇進行表述，那么，任何事物既是“一分為二”的，又是“合二為一”的，二者是對立的統(tǒng)一。“合二為一”的“一”，與“一分為二”中的兩個“一”并非等同，而是三個完全不同的“一”。如果用“甲”、“乙”代表“一分為二”，代表矛盾對立的兩個方面，用“丙”代表“合二為一”，代表統(tǒng)一，就可以一目了然，丙既非甲，也非乙，而是對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是新質(zhì)，新范疇。所以，如果借用形象化的通俗易懂的語言概括地表述對立統(tǒng)一規(guī)律，那就是“一分為三”。其中之一代表對立面甲，之二代表對立面乙，之三代表“統(tǒng)一”的丙。換言之，甲乙代表對立面，代表矛盾的斗爭性，丙代表矛盾的統(tǒng)一性。矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動矛盾的運動和發(fā)展，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的統(tǒng)一。在這里，丙既非甲，也非乙，而是對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是新質(zhì)，新范疇。

馬克思說：“兩個互相矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”（《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》1卷，第144頁）由此可見，“一分為三”絲毫沒有背離對立統(tǒng)一規(guī)律，而是形象地、通俗地表述了對立統(tǒng)一規(guī)律，更接近于客觀辯證法。

三、“一分為三”是全新的思維方式

承認(rèn)世界“一分為三”，就是正視和承認(rèn)對立面的存在及新生事物。這一點極為重要。它是辯證思維的基礎(chǔ)，是出發(fā)點；也是結(jié)點，即回歸客觀辯證法，回歸本真。

“一分為三”作為哲學(xué)范疇，包含了發(fā)展的觀點和實踐觀點及一貫到底的辯證思維，是將馬克思主義哲學(xué)與中國古典哲學(xué)“中庸之道”相結(jié)合的產(chǎn)物，從而提升了中國古典哲學(xué)的科學(xué)性，再造中國新文化，使之煥發(fā)出青春的光彩，使之更加符合客觀實際，更加符合辯證法，從而具有普遍意義和恒久的生命力。這是全新的思維方式，是認(rèn)識論的一場革命。

這種思維方式擁有以下四大優(yōu)勢:

一、用通俗的語言詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和精髓，從而將哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里解放出來，易于廣大民眾接受。

二、拋棄“一分為二”、非白即黑、非此即彼的思維方式，避免了形而上學(xué)片面性和絕對化，是唯一正確的思維方式和方法，

三、它是反對極“左”思潮，反對左、右傾機會主義的

有力的思想武器。

四、這種思維方式是認(rèn)識世界，改造世界的萬全之策，是推動人類社會穩(wěn)定、和諧、持續(xù)發(fā)展的強大的思想武器。用于自然界和社會生活，就可以構(gòu)建人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧社會。一旦這一思維方式為世人普遍接受，一個持久和平、和諧的新世界也就為期不遠(yuǎn)了。