哲學之我見(5)(修改稿)

青冬

九 關于三大規(guī)律

黑格爾認為辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。

我則認為，辯證法只有一個規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。

理由有二：

1. 任何事物的規(guī)律只有一個，辯證法也不應例外。

2. 量變質變、否定之否定已包含在對立統(tǒng)一規(guī)律之中。

不可否認，量變質變、否定之否定是兩個重要的哲學范疇，應排在原因和結果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、形式和內容、現(xiàn)象和本質等哲學范疇之前。

十 對立統(tǒng)一規(guī)律新解

(一) 矛盾世界

矛盾世界，無處不在。

自然社會，蓋莫例外。

人生思維，見怪不怪。

一物兩面，對立統(tǒng)一。

你中有我，我中有你。

相斥相依，相映成趣。

事無巨細，萬物一律。

物極必反，過猶不及。

千變萬化，似謎非謎。

熟識辯證，一語破的。

細細品味，富有哲理。

(二)同一性與斗爭性關系

對立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，或對立面的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律。世界上一切事物，一切現(xiàn)象，一切過程，其內部都包含著兩個互相排斥、互相聯(lián)系的對立面，這兩個方面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運動和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是自然界、人類社會及思維的根本規(guī)律。

同一性和斗爭性是矛盾的兩個本質屬性。二者相反相成，互相聯(lián)系，不可分割，共處于一個統(tǒng)一體中，一方失去另一方就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，必須根據(jù)實際條件進行具體分析，片面夸大任何一方面都會走極端，陷入形而上學。

西方哲學在辯證法上的局限性，主要表現(xiàn)在對“對立統(tǒng)一規(guī)律”的認識上，表現(xiàn)在片面強調矛盾的對立和斗爭，而忽視了同一性。

事物的性質是由主要矛盾的主要方面所決定的。同一性和斗爭性同屬于矛盾的本質屬性，哪一個居于矛盾的主要方面，要具體情況具體分析。一般情況下，同一性是矛盾的主要方面，居于重要的支配地位。首先，我們講對立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾的對立面經過斗爭達到統(tǒng)一，在這里，斗爭是條件，是手段，而統(tǒng)一則是目的。是目的重要還是手段重要？拋開目的，不考慮后果，只講手段，只講斗爭，或過分強調斗爭，不僅達不到統(tǒng)一的目的，勢必斗得一塌糊涂，不可收拾。目的又是和出發(fā)點、動機密切相聯(lián)系的。在現(xiàn)實社會生活中，無論做什么事情，是不能離開出發(fā)點和目的的。其次，就事物運動發(fā)展的動力而言，矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭（請注意：不是又斗爭又統(tǒng)一），由此推動著事物的運動和發(fā)展，在這里統(tǒng)一是放在首位的。片面夸大斗爭性，視斗爭性與同一性水火不相容，甚至把斗爭看得高于一切，這就犯了形而上學絕對化的錯誤。事實上，并不是任何一種斗爭都能推動事物的發(fā)展，只有將斗爭性寓于同一性之中，受同一性所規(guī)定、所制約的斗爭，才能真正推動事物向前發(fā)展。再其次，是由矛盾的概念，由其內涵所決定的。所謂矛盾，就是事物內部的對立面的統(tǒng)一。僅從句式本身看，也一目了然。然而許多人往往把這一看似簡單的同一性與斗爭性的關系弄顛倒了。西方哲學的最大謬誤，即在此。

將中國古典哲學的精華與馬克思主義哲學相結合，用“中庸之道”重新詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律，既不片面強調對立斗爭，也不片面強調統(tǒng)一，而是力求做到不偏不倚、完美和諧的統(tǒng)一，使之更加符合客觀辯證法，從而達到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這就牢牢地把握住了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質和精髓，更接近于客觀真理，從而避免了形而上學片面性和絕對化。