哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。

哲學(xué)分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派別。唯物主義認為世界是可以被認知的，人完全認識世界是必然。認識世界的唯一方法是實踐、認識、再認識、再實踐。

辯證法堅持用聯(lián)系的發(fā)展的變化的眼光看世界，認為事物發(fā)展的的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。中國易經(jīng)學(xué)說中的陰、陽則是是這種矛盾的形象比喻。

哲學(xué)是“最高層次的純粹智慧”，但它的根基和源泉，卻比它本身要龐大和重要得多。換句話說，哲學(xué)是其他學(xué)科之“末”，而非其他學(xué)科之“本”。

科學(xué)與哲學(xué)有互動關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。哲學(xué)是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

基本規(guī)律有下列幾種：

一、唯物辯證法的三個基本規(guī)律：

（一）、對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。它又是對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的發(fā)展。

對立面之間的同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的同一即矛盾的同一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身同一。事物保持暫時的自身同一，使對立雙方能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互同一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚棄對立即解決矛盾準備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身同一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當這種變化達到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。

同一和斗爭是矛盾運動過程中兩種不可分割的基本關(guān)系。對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。在對立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。同樣，同一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的同一。在對立面的相互同一中，就有相互對立、相互排斥；作為斗爭的結(jié)果而發(fā)生的對立面的相互轉(zhuǎn)化，最鮮明地表現(xiàn)著對立面之間的內(nèi)在同一。同一和斗爭作為矛盾雙方兩種性質(zhì)相反的作用，它們的相互聯(lián)結(jié)就是相互制約。斗爭制約同一，使同一只能存在于一定的條件下和一定的限度內(nèi)。對立面的相互斗爭創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內(nèi)為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。因為同一受斗爭制約，所以不會是永恒的僵死的同一，而在同一之中包含有事物的發(fā)展。同一又制約著斗爭，具體的同一性規(guī)定著斗爭的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對立面的相互同一使矛盾統(tǒng)一體保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭具有確定的內(nèi)容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。

對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”（《列寧選集》第 2卷，第 712頁）。對立面斗爭的絕對性和同一的相對性原理，高度概括地反映了斗爭和同一在矛盾運動中的不同地位及其相互關(guān)系。只有依據(jù)這一原理，才能對事物的矛盾運動過程作出完整的規(guī)律性的說明。對立面斗爭的絕對性是指它的普遍性、無條件性。對立面的斗爭性是矛盾運動中活躍的、能動的方面，它能夠打破各種條件的限制，并能創(chuàng)造矛盾發(fā)展所必需的新條件。有矛盾就有斗爭，矛盾斗爭的存在不受任何條件限制，對立面相互排斥的趨勢在任何條件下都要貫徹下去。斗爭不僅貫穿于每一個具體矛盾運動的始終，而且存在于新舊矛盾交替的過程中，是促使舊矛盾讓位于新矛盾的根本力量。對立面同一的相對性是指它的條件性。對立面的同一性是矛盾運動中相對穩(wěn)定的、保守的方面。只有當某種特定的條件具備時，對立雙方才能建立和保持同一性，共居于一個統(tǒng)一體中；某種特定的條件消失，對立雙方就失去其同一性，不能共居于一個統(tǒng)一體中。每一個具體矛盾運動過程中的同一性都隨著條件的變化而改變其存在的狀態(tài)。矛盾運動處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)即事物的量變狀態(tài)，是對立雙方保持相互同一的狀態(tài)；矛盾運動處于顯著變動的狀態(tài)即事物的質(zhì)變狀態(tài)，是對立雙方的同一處于瓦解中的狀態(tài)。對立面的同一由建立、鞏固到分解是一個過程，這是一個條件變化的過程。任何具體的條件都不是固定不變的。對立面的斗爭必然地要打破舊的條件和創(chuàng)造新的條件，也就必然地要破壞舊的同一和建立新的同一。相對和絕對是表現(xiàn)矛盾過程的兩個不同的方面，但是，相對和絕對的差別也是相對的。在相對的同一性中包含著絕對的斗爭性，絕對的斗爭性寓于相對的同一性之中。絕對的斗爭性是通過各種特殊的具體的斗爭形式表現(xiàn)出來的，而矛盾斗爭的具體形式則受矛盾的具體的同一性制約。因為斗爭是不間斷的、絕對的，它不斷地破壞舊的同一和建立新的同一，使同一成為間斷的、相對的。反之，只有同一的間斷性、相對性才能體現(xiàn)斗爭的不間斷性、絕對性。絕對的斗爭性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的絕對的變動性，相對的同一性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的相對穩(wěn)定性。任何事物的發(fā)展過程都是絕對變動性和相對穩(wěn)定性的統(tǒng)一。唯物辯證法關(guān)于矛盾斗爭的絕對性和同一的相對性原理，揭示了事物發(fā)展的辯證過程。毛澤東說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合構(gòu)成了一切事物的矛盾運動”（《毛澤東選集》第1卷，第307頁）。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在： 　?、偎沂玖耸挛铩白约哼\動” 的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性， 這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的 “第一次推動” 去說明運動發(fā)展的唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物發(fā)展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律提供了可能。②唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。在事物的普遍聯(lián)系中最突出的是系統(tǒng)聯(lián)系，而所謂系統(tǒng)是由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部矛盾雙方，即肯定方面和否定方面之間的歷史聯(lián)系。離開對事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一運動的考察，便無從把握事物聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)。③　對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系實質(zhì)上是對立統(tǒng)一的關(guān)系，量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)的運動及其相互交替都是由事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動引起的。否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系實質(zhì)上也都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，否定之否定不過是事物由其內(nèi)在矛盾所規(guī)定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的關(guān)系。 ④　唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了這一科學(xué)方法論的最根本方法，即矛盾分析法。毛澤東說:“這個辯證法的宇宙觀,主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁)。離開對立統(tǒng)一的觀點,就無從理解辯證認識和辯證方法的實質(zhì)。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系;

b、區(qū)別：普遍(一般)只大致包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個別都不能完全被包括在一般之中;

c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在;任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理

a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;

b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;

c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

（二）、量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)。質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運動速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。一定范圍內(nèi)量的增減不會影響事物的存在，使事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限就是度。

量變是質(zhì)變的必要準備，一切事物變化都從量變開始；當量變積累到一定程度時，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是沿著量變到質(zhì)變再到新的量變……這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮，在量變與質(zhì)變的相互交替中實現(xiàn)。

（三）、否定之否定規(guī)律：否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。

1 、辯證的否定觀

哲學(xué)上有兩種對立的否定觀：形而上學(xué)的否定觀認為，否定是外力強加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運動，而進行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，揚棄是辯證否定的實質(zhì)。

2 、否定之否定

事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個階段、兩次否定，完成一個周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個發(fā)展周期不是簡單的循環(huán)或重復(fù)，而是從低級到高級的前進的上升的發(fā)展。

3 、否定之否定規(guī)律的實質(zhì)內(nèi)容

事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展趨勢上看，是一個螺旋式或波浪式及曲折前進的過程；從發(fā)展方向上看，總是前進的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復(fù)的。事物自身的發(fā)展，就是事物中的對立面的展開，在對立面的又斗爭又統(tǒng)一中，實現(xiàn)由低級到高級的辯證運動，其基本方向、總趨勢是前進的、上升的，是一個螺旋式或波浪式的曲折前進的過程。人的認識是對客觀事物的反映，也是螺旋式發(fā)展的。列寧說：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋式的曲線”（《列寧全集》第38卷，第 411頁）。事物發(fā)展是無限的，因而螺旋式的辯證運動也不是一個封閉的，而是一個無限發(fā)展的辯證鏈條。螺旋式是事物發(fā)展的前進性和回復(fù)性的統(tǒng)一。事物的自身發(fā)展，經(jīng)過肯定、否定和新的肯定，即否定之否定的曲折過程，仿佛是向出發(fā)點的復(fù)歸，但實質(zhì)上是在高級階段上重復(fù)某些低級階段的特點、特性，是通過曲折的形式而實現(xiàn)的前進運動。因此，在螺旋式或波浪式的發(fā)展中，事物發(fā)展的前進性和曲折性是辯證統(tǒng)一的。毛澤東在1957年《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中指出："世界上的事物，因為都是矛盾著的，都是對立統(tǒng)一的，所以，它們的運動、發(fā)展，都是波浪式的。"在自然界里，光有光波，電有電波，聲有聲波，水有水波，熱有熱浪；在社會領(lǐng)域里，革命、建設(shè)、日常工作和生活，也都是有進有退、有起有伏、有勞有逸，如此等等。這些都是事物矛盾運動的曲折性?！　≌J識事物發(fā)展的螺旋式具有重要的方法論意義。它告訴人們,事物的發(fā)展道路不是直線式的而是曲折的,只有依據(jù)事物發(fā)展的這種辯證特征，端正我們的認識并去指導(dǎo)實踐,才能使主觀思想符合客觀事物的發(fā)展邏輯,防止思想認識的直線性。因此，在實踐活動中有時為了前進而后退,為了走直路而走彎路,這是合乎事物的辯證過程的。螺旋式的發(fā)展表明，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，不是周而復(fù)始的往返循環(huán)。事物的曲折、倒退是暫時的，它的總趨勢、總進程是改變不了的。

二、中國古代的陰陽學(xué)說：

陰陽五行學(xué)說是我國古代的一種樸素的哲學(xué)思想，是用以解釋自然現(xiàn)象、探求自然規(guī)律的一種宇宙觀和方法論。陰陽五行是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。

（一）、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容

陰陽的最初概念來自日光的向背，“向日為陽，背日為陰”。后來引申為自然界事務(wù)普遍存在著的相互對立的陰陽兩個方面，進而認識到兩者的運動變化促進了事務(wù)的發(fā)生發(fā)展，故以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，產(chǎn)生了陰陽學(xué)說。

根據(jù)陰陽學(xué)說總結(jié)出的事物發(fā)展的一般規(guī)律為：

陰陽對立統(tǒng)一； 陰陽相互依存；陰陽消長平衡；陰陽相互轉(zhuǎn)化。

（看著是不是有點像哲學(xué)中的矛盾的同一性和斗爭性啊？老祖宗早在幾千年前就把這個搞明白了，偉大吧？！）

（二）、五行學(xué)說的基本內(nèi)容

五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運行。后來人們把這五種物質(zhì)的相互關(guān)系加以抽象概括并進行推演，用來解釋整個物質(zhì)世界，產(chǎn)生五行學(xué)說。

事物按照五行屬性進行分類：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡”。五行之間并不是靜止孤立的，主要依靠相生相克關(guān)系（陰陽學(xué)說在五行中的應(yīng)用）來解釋事物間"平衡——失衡——平衡"的相互關(guān)系。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次滋生，循環(huán)無盡；

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相互克制，往復(fù)無窮；

由五行相生相克關(guān)系推導(dǎo)出“五行制化”關(guān)系：

木克土，土生金，金克木； 火克金，金生水，水克火； 土克水，水生木，木克土； 金克木，木生火，火克金； 水克火，火生土，土克水。

（三）、《易經(jīng)》博大精深，哲理深奧，用高度簡練的圖象展示了真實宇宙的模式和規(guī)律，直至宇宙時空的發(fā)育發(fā)展史，其中的陰陽學(xué)說高度概括了矛盾論，認識論，辯證唯物論，而陰陽交變是宇宙運動的總原則，易學(xué)時時處處考慮的是“變”字。

太極陰陽魚圖是陰陽螺旋力場的直觀顯現(xiàn)，而陰陽螺旋力場是宇宙萬物混化、運行、演變時普遍存在的規(guī)律。宇宙萬物，無論是高維時空的存在，還是低維時空的存在，一律受到陽性正力與陰性反力的作用，存在于陰陽螺旋力場中。

太極陰陽魚圖陽性一面之黑色魚眼，乃陽中有陰，表明陰性力場可以從陽性力場中產(chǎn)生出來；太極陰陽魚圖陰性一面之白色魚眼，乃陰中有陽，表明陽性力場可以從陰性力場中產(chǎn)生出來。太極圖中的“S”，指代的是陰陽力場之交變。又形象地表示事物前進的方式是波浪式前進的。

“太極圖”在思維上給人們的啟發(fā)是陰陽交變。太極中的陰陽兩儀提示宇宙的虛實兩部分，陰魚代表虛，代表陰性，陽魚代表實，代表陽性。陰陽交變的關(guān)鍵在于太極圖中體現(xiàn)在陰陽兩魚中的魚眼白點和黑點。此為事物矛盾的焦點，變化的內(nèi)因，到了一定的時候，事物由“量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變”，交替不已，故“矛盾論”說事物變化的主要因素是“內(nèi)因”，即易學(xué)太極圖雙魚眼中的魚眼白點和黑點?！瓣枠O似陰，陰極似陽”，按通俗的話來看待雙魚中的黑白點即“敵中有我，我中有敵”?！瓣幧?，陽生陰，其變無窮”。

古代這種哲學(xué)觀就是把宇宙萬物看作由矛盾對立的雙方不斷變化和轉(zhuǎn)化生成的?！吨芤住肥怯藐庩枌W(xué)說來反映規(guī)律。卦之所以靈，因為它符合普遍規(guī)律?！兑住分越幸祝从乘母驹谟谧円?、變化?！兑捉?jīng)》宏論的是宇宙大道。道是在宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的一種精神，它支配著宇宙萬物的發(fā)展和變化的趨勢?！暗馈奔词怯钪姘l(fā)展化的客觀規(guī)律，它在事物發(fā)展變化之前就已經(jīng)蘊含在任何事物之中。事物發(fā)展的規(guī)律推導(dǎo)出了事物發(fā)展的可能性，故用易占可測天、測地、測人、測萬事萬物。

簡單而樸素的辯證法，不僅把事物一分為二，而且把萬物對立的兩方面，按“性”分為陰陽兩大類。陰陽學(xué)說提示了事物的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一是萬物的運動規(guī)律，是以陰陽對立為標志的統(tǒng)一思想。本質(zhì)的東西是最穩(wěn)定的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不管怎么發(fā)展，總是在向本質(zhì)靠攏，因而自主不自主地符合陰陽文化?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“一陰一陽為之道”。凡符合這陰陽之道者，即符合宇宙之大道，則是正確的，能生存，得發(fā)展。

《周易》幾千年來就一直指導(dǎo)人們進行自然活動和社會活動，能事先提示事物發(fā)展的結(jié)果。根本的一條是它依賴和運用的是宇宙之陰陽大道，它根據(jù)的是宇宙全息論，其方法全在一個“活”字，它的內(nèi)核是整體宇宙觀。《易經(jīng)》偉大，涵蓄宇宙，《易經(jīng)》也微小，一粒塵埃，易經(jīng)融化一切。

我國古代哲學(xué)的核心思想是“一分為二”?！耙弧贝碚w，整個宇宙，“二”代表天地。天屬陽，地屬陰，所以又抽象為兩類事物。乾坤交合，則生矣，即“一生二、二生三、三生萬物”。“三”代表天、地、人三才?！盁o極生太極，太極生兩儀”。兩儀者陰儀、陽儀也。天宇中何為陰陽？上下左右前后六合謂之宇，古往今來謂之宙，合稱宇宙。由此可知宇宙是空間和時間兩大部分的有機結(jié)合體?？臻g是看得見觸得著的，是實的，為陽性，即宇宙中的陽儀；時間則是看不見的，感觸不著的，是虛的，呈陰性，為宇宙中的陰儀。將空間稱為陽儀，常人一般能理解，而將時間定為陰儀，卻難以接受。實際是愛因斯坦的時空效應(yīng)早已將時間空間緊密聯(lián)系而不分割了。按牛頓的“萬有引力定律”地心有一個強大的引力場，致使萬物附著在地球上而不飛離球體。而且人們找出了引力場的中心部位在球的兩極?！?/p>

按相對論說，天宇中還必定客觀的存在一個“斥力場”，這樣才能使萬物之間相互之間排斥，從而保持有適度距離，而不會被緊緊地粘合在一塊，分離不開，無法活動。按陰陽學(xué)說，這“斥力場”就是無時不有，無處不在，找不到中心點的，這就是“時間”。時間是虛的，是陰性物質(zhì)，是信息波，是某些能量因子。時間物質(zhì)的出現(xiàn)才出現(xiàn)時間場。這個時間場即斥力場與空間場即引力場正好配對并存，保持了宇宙的平衡和維持時空的周期性運動。速度則是時空陰陽物質(zhì)進行能量交變聚巨散和轉(zhuǎn)化快慢時的規(guī)律。因此“天、地、人”各個領(lǐng)域的事物發(fā)展不外乎是時間、空間、速度之間的矛盾交變而已。

“天、地、人”三才，天即為時間，地為空間，人則為時空（即天地）相匯而成的萬事萬物?！疤?、地、人”三才，人居中，不管天怎樣旋，地怎樣轉(zhuǎn)，顛顛倒倒，倒倒顛顛，人總居中，人總是離不開天地乾坤的感應(yīng)影響。在時空中對應(yīng)某一個固定的空間位置相對來說，空間是靜止的，不變的，而時間是流駛的，變動的。盡管空間因素不變，不同的時間會發(fā)生不同的事物的變化活動。相對來說，時間決定一切。古印度梵語敘事詩《摩呵波羅多》記述了與易經(jīng)太極觀幾乎同出一轍的哲理：“時間是萬物之根源”。我國古代及當代人們對時間因素的認識實際上是深刻的。如“此一時，彼一時”，“三十年河?xùn)|，四十年河西”的說法表明了時移事易，知道一切都是“相機而來，應(yīng)運而生”，“不是不報，時間未到”，明白“機不可失，時不再來”，懂得萬事萬物都有氣數(shù)，提出“時間就是金錢”，強調(diào)“抓住機遇”，何為機遇？機是就是事物運行、發(fā)展過程中的某段時間。盡管人們對時間的重要性和表現(xiàn)形式有所深刻認識，但是大多數(shù)人對它的本質(zhì)還未有真正的認識，不知道它對人和事物發(fā)生影響的實質(zhì)性。而《易經(jīng)》的天地人三才，人居中的天人感應(yīng)原理，則強調(diào)天時的決定性作用。

四、股市的運行規(guī)律：

1、波段運行規(guī)律。

回望股市運行軌跡，你會看到整幅K線圖就象一座座綿延起伏的山巒，高低錯落卻無明顯規(guī)律。股市為什么以波動形式運行，這種運行有規(guī)律可循嗎？波段運行是股市發(fā)展的波段規(guī)律在起作用。單純從理論上說，股市的波動運行是受經(jīng)濟規(guī)律的作用而產(chǎn)生的波動。從本質(zhì)上說股市的波動是由經(jīng)濟運行的規(guī)律性波動決定的?，F(xiàn)實中，股市的波動除了受經(jīng)濟規(guī)律作用的影響外，還受很多其它因素的影響。所以，股市的波動會很頻繁，既有小波段，又有大波段。艾略特經(jīng)過對華爾街股市長期研究觀察，發(fā)現(xiàn)股票以及商品價格的波動，都與大自然的潮汐、波浪一樣周而復(fù)始，具有相當程度的規(guī)律，展現(xiàn)出周期循環(huán)的特點，于1927年創(chuàng)立了波浪理論。艾略特在其著作《波段理論》中指出，股市行情猶如波段起伏，它遵循著5波上升，以及3波下降的基本節(jié)奏或型態(tài)，而形成一個包含8個波段的完整循環(huán)周期。回過頭來看過去的股指走勢，波浪理論可解釋得十分完美。向前預(yù)測未來股指走勢，則是100個人有100種數(shù)浪方式，因此，100個人就有100種預(yù)測結(jié)果了。波浪理論是一套主觀分析工具，毫無客觀準則，雖然有一定的參考價值，可股票市場千百萬化而并非機械運行，完全套用波浪理論進行分析和操作是非常危險的。不過，如果利用技術(shù)分析方法只注重大波段的分析，而忽略不可能預(yù)測和難以把握的小波浪行情，著重分析對股市的底部，我覺得這種方法還是有一定的價值。股市運行還受很多力量的制約。股市運行在不同時間會有不同因素起主導(dǎo)作用，每一段波段的形成都是受不同因素的作用造成的。正是這些無形的手，使股市出現(xiàn)很多波動，并且波動規(guī)律很難把握。多方或空方力量積蓄到一定程度，或者往上突破，或者往下突破。盛極而衰，否極泰來?？梢?，股市的波動運動與事物發(fā)展的辨證法是一致的。

正是由于股市這種波段運行規(guī)律，股市大級別的波段行情可以分為牛市和熊市。所謂牛市是指股市前景看好，行情看漲，交易活躍。所謂熊市是指股市前景看淡，行情看跌，交易冷清。總體說來，由熊市向牛市轉(zhuǎn)折時期是股市的買入時機（指中長線）；由牛市向熊市轉(zhuǎn)折時期，也即牛市到頂，為股票賣出時機。因此，對于股市投資者，研究股市轉(zhuǎn)勢是十分重要的，如果能很好地把握股市轉(zhuǎn)勢的各種信號，可以起到保證獲利規(guī)避風(fēng)險的作用。

熊市見底時的市場特征和投資策略：

第一，  藍籌股或優(yōu)質(zhì)股在市場上一般具有最強懂得抗跌能力。然而在熊市接近尾聲時，這些股票會加速下跌。一般這種情況出現(xiàn)時，表明股市行情將進入谷地。

第二，  投資者由以往對股市的熱烈關(guān)注，變成對股市的不聞不問，并對股市回升不抱希望時，說明股市已真正見底。

第三，  證券公司大量裁人，也是熊市快將見底的一個訊號。

第四，  新股發(fā)行受到挫折，承銷商對發(fā)行新股失去信心，投資者對投資新股失去興趣，也可證明熊市真正到底。

第五，  熊市接近見底時幾乎所有的消息都是不利的。即所謂利空不斷。

第六，  投資者幾乎都被套牢，出現(xiàn)地量。

第七，  創(chuàng)新低的股票數(shù)量越來越少。這種情況表明盡管短期內(nèi)大市還可能下跌，但距離股市真正見底已為期不遠了。

熊市可以為具有超凡眼光和富有耐性的投資者帶來良好的低價入市機會。在人的一生中，這樣機會不是很多的，即使這樣的機會真正到來之時，絕大多數(shù)投資者可能已無資金和興趣入市了。

在熊市階段的投資策略，在熊市接近底部區(qū)域時，逢低分批買入股票。

牛市的市場特征及投資策略：

第一， 上升的股票種類多于下跌的股票種類，即使此時總價略有下降，仍可以認為是牛市趨勢。

第二，常常有股票價格打破歷史最高價和最新價。而且破最高價的股票數(shù)量越來越多，則表明牛市趨勢。

第三，企業(yè)大量買回自己的股票，會使市場上的股票供給量減少，價格上升。

第四，內(nèi)線人物、機構(gòu)竟買股票，也是牛市到來時的特征。

牛市時的投資策略是：買股并持有，每一次調(diào)整時機都是買入良機。

股市見頂時的市場特征及投資策略：

1、股指創(chuàng)新高，但股票上升不多。

2、增資擴股行為盛行。  

3、新股大量上市，且一經(jīng)推出便被大幅抄高。

4、證券經(jīng)紀行業(yè)不斷擴張。

5、報紙、電臺、電視臺大量報道財經(jīng)新聞，出現(xiàn)不利于股市的消息。

6、證券投資基金凈資產(chǎn)值大增，但漲幅卻不大。

7、股市不斷出現(xiàn)天量，大部分股票卻不漲或漲幅很小。

8、人氣高漲，大部分人都對股市充滿熱情，到處都在談?wù)摴墒校瑤缀跛械娜硕荚谫嶅X。

在牛市見頂時的投資策略是：立即清倉離場。不應(yīng)貪圖小利，而誤入險途。

牛市、熊市的出現(xiàn)，除了政治、經(jīng)濟原因，通常與主力的行為有關(guān)。在波段底部，主力為了建倉打壓，使超賣后再超賣，以便壓低建倉。其目的是揀到更多的廉價割肉籌碼。而到了波段頂部，主力為了獲取足夠的出貨時間，往往在高位進行震蕩、橫盤，使技術(shù)指標超買再超買，出現(xiàn)鈍化，構(gòu)筑M頭或三尊頭,造

成蓄勢再創(chuàng)新高的假象。在底部縮量時，籌碼是集中在主力手里；而頂部放量時，籌碼則分散到了中小投資者手里。

股市產(chǎn)生暴漲暴跌往往是由于主力機構(gòu)與政府政策博弈的結(jié)果。如2007年5月30日，由于股市漲幅過大，已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重泡沫，在多種方法調(diào)控?zé)o效的情況下，政府突然出臺上調(diào)印花稅政策。造成股市連續(xù)5天暴跌，給投資者帶來極大的風(fēng)險。

2、牛、熊市時普漲普跌規(guī)律?！?/p>

股市的每次大波段行情，股票都是普漲普跌。股指和股價都有“樂極生悲”“否極泰來”的規(guī)律，漲多了就會跌，跌多了就會漲。任何大漲的股票都是從低位漲起來的，而大跌的股票都是由高位跌下來的，這個規(guī)律誰都看得到，可還是有很多人受不住誘惑盲目追高而被套。當大盤在高位時，你買的股票再好也是虧的幾率大，而當大盤在底部時，你買的股票再差也是賺錢的機會大（只要不被摘牌）。所以，當我們認識這一規(guī)律后就應(yīng)該在低位尋找未來可以翻番的股票，不要高位去追漲，即使有再多的誘惑也不上當。遵循股市波浪運行規(guī)律，隨著波浪起舞。

3、二、八規(guī)律：現(xiàn)代社會中經(jīng)常有人提到一種二八現(xiàn)象，意思是指，20%在的人是成功人士，80%為不成功人士；20%的人掌握著社會80%的財富，80%的人只掌握社會上20%的財富；以及股市板塊輪漲中的二八現(xiàn)象等等。這種現(xiàn)象是不是代有普遍規(guī)律呢、可以上升到哲學(xué)層面用于指導(dǎo)我們觀察社會呢/?這個問題不是我們今天要討論的話題。大家只要認可在股市投資中20%的投資者是賺錢的，80%的人為不賺錢的投資者就可以了。

２０％賺錢的人掌握了市場中８０％正確的有價值信息，而８０％賠錢的人因為各種原因沒有用心收集資訊，只是通過股評或電視掌握２０％的信息。

當８０％人看好后市時，股市已接近短期頭部，當８０％人看空后市時，股市已接近短期底部。只有２０％的人可以做到鏟底逃頂，８０％人是在股價處于半山腰時買賣的。

券商的８０％傭金是來自于２０％短線客的交易，股民的８０％收益卻來自于２０％的交易次數(shù)。因此，除非有嫻熟的短線投資技巧，否則不要去貿(mào)然參與短線交易。

只占市場２０％的大盤指標股對指數(shù)的升降起到８０％作用，在研判大盤走向時，要密切關(guān)注這些指標股的表現(xiàn)。

一輪行情只有２０％的個股能成為黑馬，８０％個股會隨大盤起伏。８０％投資者會和黑馬失之交臂，但僅２０％的投資者與黑馬有一面之緣，能夠真正騎穩(wěn)黑馬的更是少之又少。

有８０％投資利潤來自于２０％的投資個股，其余２０％投資利潤來自于８０％的投資個股。投資收益有８０％來自于２０％筆交易，其余８０％筆交易只能帶來２０％的利潤。所以，投資者需要用８０％的資金和精力關(guān)注于其中最關(guān)鍵的２０％的投資個股和２０％的交易。

股市中２０％的機構(gòu)和大戶占有８０％的主流資金，８０％的散戶占有２０％資金，所以，投資者只有把握住主流資金的動向，才能穩(wěn)定獲利。

成功的投資者用８０％時間學(xué)習(xí)研究，用２０％時間實際操作。失敗的投資者用８０％時間實盤操作，用２０％時間后悔。

股價在８０％的時間內(nèi)是處于量變狀態(tài)的，僅在２０％的時間內(nèi)是處于質(zhì)變狀態(tài)。成功的投資者用２０％時間參與股價質(zhì)變的過程，用８０％時間休息，失敗的投資者用８０％時間參與股價量變的過程，用２０％時間休息。

1：2：7法則 ：一贏二平七虧損。小輸小贏都應(yīng)該算做是平。同時，市場上的基本局面永遠是贏的少輸?shù)亩?，成金字塔形分布，所以，可以把成績排在前十分之一的取出來定義為贏，把排在中間十分之二的取出來定義為平，把后十分之七定義為輸，一般而言剛好不賠不賺的人會排在中間十分之二，至少不會差的太遠，所以，輸贏比例永遠是1：2：7。       

總之，市場是有序的而且有規(guī)律的,而不是盲目的.歷史總是螺旋式地向前推動的,朝代的不停變更,時代的不斷跌宕.所以歷史往往會重復(fù)而且會驚人的相似.宇宙中的星球總是圍繞恒星不停往復(fù)地運轉(zhuǎn).這注定了渺小的人類世界,存在的事物都是在按照自己特有的規(guī)律運轉(zhuǎn)的.陰陽總是不停交替,否極泰來,陰消陽長,市場也一樣,股市有股市的規(guī)律,樓市有樓市的規(guī)律,經(jīng)濟有經(jīng)濟的運行規(guī)律.該漲的年份就漲 該跌的就跌.有些年份必然是牛市 有些年份必定是熊市。

.該來的總會來,該走的總會走,不是政策 重大事件所能左右的.　

市場的脾性:在下行通道中,強硬地對市場施加作用力 會導(dǎo)致市場會產(chǎn)生更大反作用力 引起報復(fù)性的反應(yīng);相信大陸的股民應(yīng)該更能夠體會到這一點,那些一年中會戲劇性發(fā)生一波三折顛覆的變化,往往證明市場是對的,干預(yù)是錯的.市場就像一匹馬,也是要休息的,在他累的時候,讓他休息好了,你拿著鞭子硬抽著讓他跑是不行的,抽疼了他干脆趴倒不起,還蹬蹄子傷人怎么辦?市場又像一個人,你在晚上動不動要去騷擾他一下,他不來火才怪.在市場上漲的趨勢中,激勵性的政策往往會加快趨勢的前進的步伐,起到加速器助推的作用,就像馬兒本來就跑的歡,你再去抽他,不是多此一舉嗎?而壓制性的政策作用卻往往效果不明顯:馬兒樂意跑,你以為拿著繩子拉住他 就能拉住他?市場這匹馬的力氣可是很大的.對于一個正常的人來說,白天還要讓他睡覺,他還能睡的著嗎?這個時候就要順勢而為,要尊重市場.

大道致簡 ，該降的年份價格就降 該升的年份就升，歷史的時鐘本來就預(yù)先調(diào)好了，到了時間點就自然而然地敲響，只不過沒有人注意而已，就像很多人認為人類根本無法超越市場，走在市場的前面，是不可控制的，無法提前知道走勢的。事實果真如此？牛頓揭開了萬有引力定律，在這之前可沒人承認。電磁波是看不見摸不著的，可是它確是實際存在的，當然是從麥克斯韋描述電磁場之后人類才開始慢慢接受的。任何事物總有自身的規(guī)律，只不過沒有被發(fā)現(xiàn)而已，中醫(yī)尤其針灸通過五行生克原理，配合時間點打通七經(jīng)八脈 疏通經(jīng)絡(luò) 達到治愈疾病的目的。經(jīng)濟有經(jīng)濟運行的規(guī)律房價 股市 石油 黃金 鋼鐵 這些當然也不例外，沒人發(fā)現(xiàn)或者總結(jié)而已。

股市是一個綜合競局，既比誰的資金實力強，也比誰的信息快信息準，還比誰的心理承受能力強耐力好，比誰的分析決策能力強。其中，資金實力和信息渠道是固定因素，人們沒有主觀努力的余地；心理承受能力對勝負起重要作用，但只有在正確決策的基礎(chǔ)上輔以心理承受能力才有意義，否則光有很強的心理承受能力而不能正確決策，只能屢敗屢戰(zhàn)，頑強精神固然可嘉，但畢竟不能成為勝者。博弈對抗是決定股市競局勝負的關(guān)鍵，所以說股市競局是博弈競局。

股市是信息不完美博弈

根據(jù)參與者對博弈局面的了解程度可以把博弈分為信息完美博弈和信息不完美博弈。如果在博弈進行過程中，每個參與方都可以得知其他各方都進行了哪些操作，目前處于什么狀態(tài)，則稱為信息完美博弈。如下棋，雙方對盤面上的局勢一目了然，競局過程的信息是完全透明的，這是典型的信息完美博弈。但也有一些競局在進行過程中各方并不完全了解其它各方的選擇，其它各方的狀態(tài)對他是不透明的，如各種牌類，從橋牌到麻將，各方都不知道別人手里是什么牌，這就是信息不完美博弈。社會生活中存在大量信息不完美博弈的例子，最典型的如軍事對抗，敵對雙方都盡量隱蔽自己的意圖，秘密的調(diào)動部隊，以期給對手以突如其來的一擊。指揮員必須在對手情況不明了的情況下制定作戰(zhàn)計劃，這一決策過程是一種典型的信息不完美博弈。　

股市也是一個典型的信息不完美博弈，這使得在分析計算時具有很多特點。股市有兩個方面的不確定性。第一，股市外部環(huán)境狀態(tài)的不確定性，包括國家的經(jīng)濟政策、市場監(jiān)管部門的監(jiān)管政策、商品市場的狀況和上市公司經(jīng)營管理狀況等，這些因素是一種競局外部的力量，硬性影響著競局的發(fā)展，好比一個動力系統(tǒng)受到的外力。面對這些因素的影響，不論是莊家還是散戶，都只能消化和利用之，而沒有能力改變。這些因素都是具有不確定性的，股民對下一步國家將出臺什么政策，公司的經(jīng)營狀況將會如何轉(zhuǎn)化等幾乎是很難了解的。另外，每個股民的個人生活中的一些問題也在影響著他們的操作，進而影響著走勢。最常見的如有人因家中有事而急需錢用，只好賣股票，這種情況是無論如何也不可能計算出來的；再如，國外股市上曾有情場失意者為圖報復(fù)，收購情敵的公司，造成股價暴漲的例子；國內(nèi)股市上據(jù)說還出現(xiàn)過某操盤手為慶祝自己女兒的生日，把股票打成漲停板的趣事?！?/p>

第二，股市內(nèi)部的不確定性，這又分為兩個層次。第一股民對其它股民操作狀態(tài)缺乏了解，即對博弈狀態(tài)缺乏了解。通過行情報價人們只能看到股價的漲漲跌跌，而不能知道這股價漲跌的背后是誰在推動，上千萬人的行為都隱在背后，博弈過程信息極不完備。股市由如此眾多的投資人構(gòu)成，沒有任何辦法知道每一個人都在干什么。而且即使獲取了這些微觀信息也不能直接指導(dǎo)操作，因為沒有辦法直接計算這么多人各自采取行動對股市的影響，而只能用統(tǒng)計的方法分析，但統(tǒng)計方法本身必然帶來隨機誤差。所以，這種不確定性是不可避免的。

周期理論和趨勢理論亦認為，走勢可以粗略的以漲跌來概括，也就是周易中的兩儀。而江恩理論的三分法，也就是周易中的天地人三才，或者以之為四象，把陽在上為下跌，陽在下為上漲，兩陽為震蕩，純陰為死象不用。江恩理論中最重要的是八分法，如果納入八卦，從頂?shù)降椎捻樞蚴牵呵瑑峨x震巽坎艮坤，具體的按照卦象和卦意來分析會更加貼和形象。波浪理論的八浪早就有人用八卦來解釋了，也很符合周易的基本論述，按照《說卦》中“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆”所說，陽卦盤旋而上，陰卦盤旋而下?！∫粋€完整的循環(huán)就是一個太極。上升浪為陽，下跌浪為陰，這是陰陽兩儀。八浪的結(jié)構(gòu)完全與八卦想吻合。以后天八卦為例：一浪為坎卦，二浪為艮卦，三浪為震卦，四浪為巽卦，五浪為離卦，A浪為坤卦，B浪為兌卦，C浪為乾卦，正好是后天八卦的一個完整循環(huán)。如果我們把后天八卦配上地支，那就更明白了。

亥子為一浪，在時為冬至，冬至一陽生，可是這微陽很少有人覺察的，這與波浪理論中關(guān)于一浪是打底浪，市場一般認為是反彈的論述不謀而合。丑為二浪調(diào)整。寅卯為三浪，如日出東方，萬眾矚目。辰為四浪。巳午為五浪，此時為離卦，曰頭高懸，但已經(jīng)陽極陰生。未為A浪，申酉為B浪，戌為C浪。

下見易經(jīng)八卦陰陽圖：

筆者認為上圖比較符合宇宙之規(guī)律。一圓象征宇宙、天體、地球、一個人、一件事、股市、一波行情等。陰陽魚象征陰陽、天地、男女、股市中的漲跌等。陰陽魚的眼睛象征陰中含陽，陽中含陰。陰陽合抱象征交配、結(jié)合、二者既對立，又統(tǒng)一；既相反，又相吸。這個太極圖告訴我們這樣三個方面：其一：任何一個事物都包含兩個對立面；其二：兩個

對立面相互包含；其三：：兩個對立面協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個和諧的整體。因此可以引申出這樣一個道理：在任何一個統(tǒng)一體中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然有利于自身。反之則相反。這就是“太極和諧原理”。這個太極和諧原理無論對于一個家庭，一個群體，一個民族，一個國家，還是對于人與人之間，家庭與家庭之間，民族與民族之間，國家與國家之間及人類與自然界之間都廣泛適用，概莫能外。S曲線既反映 了人體陰陽的自振蕩節(jié)律，又代表人居于天地之間，靠天地之精氣以生存的自然現(xiàn)象，天地陰陽消長變化，時刻左右著人 體的生命曲線”。就拿人的大腦來說，左半球管右側(cè)身體，右半球管左側(cè)身體，神經(jīng)系統(tǒng)交叉分布，仿佛S形走向。再看頭 顱、頸椎與脊椎骨也呈S形造型。（請注意：許多動物不也是如此嗎？）推而廣之，我們?nèi)祟惿⒌牡厍虮砻婢褂星f萬的S曲線。請看，浩蕩地球南北的大西洋就是個巨闊的S形，它的底部 中脊海嶺也呈S形?？v觀美洲大陸不也是S形嗎？諸如喜馬拉雅巨大的孤開山系，阿爾卑斯褶皺的山系，綿長的安第斯山脈， 亞歐大陸的東部島弧，馬來群島的整體排列，還有不少大陸的海岸線（如越南與中國東部海岸、非洲和南美洲西側(cè)海岸）等 等，不都是S形變化嗎？再看江河流向也都有S形狀，諸如尼羅河、長江、黃河、密西西比河、勒拿河、多瑙河等，也呈現(xiàn) S形態(tài)。就；連包圍地球的大氣環(huán)流系統(tǒng)、氣旋和反氣旋氣流，以及大氣溫度的冷熱變化等，也都具有S形狀。總而言之，大至旋渦狀的天體系統(tǒng)，如俯看銀河系，圍繞銀民伸展四條旋臂，兩兩互交恰好構(gòu)成兩個粗大的S曲線。小到 生物的遺傳基因，三條螺旋傳密碼鏈條也是S曲線。宏觀微觀，大自然的造化竟是如何神奇，如此巧妙，構(gòu)繪了許許多多的 S曲線！太極運動生生不息，太極曲線層出不窮。太極曲線就是宇宙中最美的永恒生命線！

在時空上，表現(xiàn)為陰陽交錯分合，上下起伏波動，互生互化，你消我長，互相補充。由量變到質(zhì)變，物極必反，循環(huán)不己，在否定之否定的全息運動過程中，保持著太極整體和諧地發(fā)展。

在股市中也完全符合這一規(guī)律。牛市中，由筑底、洗盤、再試盤、洗盤、拉升、筑頂；熊市中，由出貨、打壓、反彈再打壓，從而完成一個螺旋。再不斷地重復(fù)這一過程，循環(huán)不己，保持著股市整體和諧地發(fā)展。