在中國傳統(tǒng)文化價值觀里，“忠”真的是只專注于對象卻沒有原則標(biāo)準(zhǔn)的“敬”和“誠”嗎？忠，首先要忠實的到底是什么？還是讓我們先來探究“忠”字的起源和演變吧，看能否看出點造字用意的端倪來。

圖：“忠”字字形演變示意（圖片來自網(wǎng)絡(luò)：象形字典）

忠，金文=（中，正而不偏）+（心），造字本義是內(nèi)心公正，不偏不倚，不徇私情。金文的形象，好像一面插在戰(zhàn)車上最中心位置的旗幟，方直周正。篆文基本承續(xù)金文字形。隸書將篆文的“心”寫成。

金文，可以對“忠”的含義正本清源了?！爸摇本褪恰皟?nèi)心”做到“中”?！爸小?，既是聲旁也是形旁。要深刻理解“忠”的文化內(nèi)涵，不得不對“中”字進行一番文化學(xué)的考證。

“中”本為空間名詞，指稱特定空間的中央位置或中間部分。但在甲骨文里，它的外形是“旗幟立于中央之地形狀”。二十世紀(jì)中國著名歷史學(xué)家、文字學(xué)家唐蘭先生對甲骨文的“中”是這樣考釋的：“蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨附。群眾來自四方，則建中之地為中央矣?！庇纱丝梢?，古代先賢對中央、中間這種地理方位有著特殊的認識和情感——中，代表著中心、核心和方向，是人心聚攏的焦點和民眾公認的標(biāo)桿。

還有著名的甲骨文學(xué)家胡厚宣先生說：甲骨卜辭里多有“立中”之占，“立中者，當(dāng)為軍事駐扎、武裝墾殖或者是原始氏族社會立旗圈地開辟疆土的于遺?！敝?，一旦設(shè)定，從此便是以此為中心，向四面八方進行擴散和建設(shè)。由此可以想見，在造字者的生活經(jīng)驗中，對他剌激最強烈因而印象最深的“中”，乃是部族立旗建中以聚眾的經(jīng)常性事件，這就使他據(jù)此創(chuàng)作出了表現(xiàn)旗幟立于中央之地的“中”字，表達出了人們共同的經(jīng)驗和認識，而且隱含著一種對社會倫理的價值評判：最典型的“中”是事物整體更是社會群體的核心所在，是社會群體中的每一位成員應(yīng)該傾心向往和一致維護的地方。

二、“忠”的古文獻學(xué)考察

“中”是事物整體更是社會群體的核心所在，是社會群體中的每一位成員應(yīng)該傾心向往和一致維護的地方。這種價值評判，反過來又影響著或引導(dǎo)著人們對于詞語“中”的特征的體驗和認識。

“中”字應(yīng)用到遠古先民的日常生活里，除了表達空間概念外，更是播下了思想與道德的種子。

《尚書·盤庚》記載商王盤庚訓(xùn)導(dǎo)臣民有云：“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心”。意思是：你們分內(nèi)應(yīng)當(dāng)思考如何跟從我，各自理應(yīng)在心中設(shè)立一個中正的準(zhǔn)則。這類“中”，已由具體的空間領(lǐng)域活用到抽象的思想、道德領(lǐng)域，喻指思想道德上的不偏不邪、不左不右，從而使名詞“中”引申出思想道德“中正”的新義。

另，《尚書·呂刑》一文，記錄了西周王公大臣關(guān)于刑法的論述，多處談到“中”，其中有云：

• 爰制百姓于刑之中，以教祗德。（中，適中之處）

• 故乃明于刑之中。（中，中正，無過無不及。）

• 罔擇吉人，觀于五刑之中。（中，中正，允當(dāng)。）

• 罔非在中，察辭于差。（中，中正，合理。）

• 明啟刑書胥占，咸庶中正。（中，正也，同義連用。）

• 罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭。（中，中正不偏。）

• 非天不中，惟人在命。（中，中正不偏，公正無私。）

• 今往何監(jiān)？非德于民之中。（中，公允決斷。）

• 屬于五極，咸中有慶。（中，中正公允。）

  
  

上古典籍的名詞“中”，所表達的都是“中正”、“公允”一類的思想道德風(fēng)貌，因而在上古文化的背景下上升成為用刑、行政的主要準(zhǔn)則。而這類“中正”、“公允”的思想道德風(fēng)貌，在人們的體驗中又都以不偏不邪、無過不及、恰到好處為基本特征，從而促使日常語詞的“中”開始上升為哲學(xué)語詞的“中”。

“中”在哲學(xué)意義上的價值標(biāo)準(zhǔn)，影響了儒家政治理想和思維傳統(tǒng)——追求中正和諧，尤其是西漢大儒董仲舒繼承并且發(fā)揚光大了這一傳統(tǒng)。董仲舒將其直接運用于國家治理和社會文化氛圍的營造之中，從而形成了“中正和諧”的系統(tǒng)思想，力倡思維方式上和社會實踐中的“以中致和”。

三、“忠”的說文解字辨析

我并不贊成《說文解字》等權(quán)威文章對“忠”的解析。例如，《說文解字》解釋為：“敬也。從心，中聲?！敝粫选爸小碑?dāng)做聲旁，恰恰忽略了“忠”的本義即是“中”，“忠”最根本的意思也不是“敬”，敬只是“忠”的附屬意義，只有內(nèi)心做到了“中正，不偏不倚”，才能產(chǎn)生真誠的“敬”。同樣，其它版本的解釋也存在問題?！队衿方忉尀椋骸爸币病薄！对鲰崱方忉尀椋骸皟?nèi)盡其心，而不欺也?！薄妒琛罚骸爸行脑恢?。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也?！薄读鶗N》解釋為：“竭誠也”?！秱鳌罚骸笆律辖哒\也?！?/p>

以上種種解釋，雖然指出了“忠”具有敬、直、不欺、忠實、誠等特征，但是都沒有指出“忠”的內(nèi)核和靈魂是“中”。只有真正做到了“中”，人心才能達到敬、直、不欺、忠實、誠等特性。

也許正是基于以上種種誤讀，以及演繹和流傳的關(guān)乎“忠”的歷史故事，現(xiàn)在的國人一理解“忠”，腦海里就不由浮現(xiàn)出“忠于主子”、“忠君”、“君要臣死，臣不得不死”的封建愚忠思想。尤其是在兩千多年的君主獨裁的皇朝體制中，“忠”成為特指臣民服從于君主及其國家的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。尤其到了宋代以后，“忠”發(fā)展到成為臣民絕對服從于君主的一種片面的道德義務(wù)。對于臣民來說，效忠是第一位的，而不論效忠的對象是否合理、合情、合宜。

所以，隨著滿清帝國的滅亡，中國步入了現(xiàn)代社會后，現(xiàn)代中國人一提起“忠”，心中未免煩躁、質(zhì)疑，甚至拒絕將“忠”納入到中國傳統(tǒng)美德的條目中。

撥開云霧見天日，我們再次正本清源，追尋儒學(xué)“忠”的發(fā)展歷程，看看儒家強調(diào)的“忠”，到底有哪些要素。

四、儒學(xué)視野下的“忠”

在孔子和孟子的思想體系里，“仁”是萬德之首，是內(nèi)核?！爸摇焙推渌履浚思骸廴?、惠、恕、孝、信、讱、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓）一樣，隸屬于“仁”，忠是誠實的表現(xiàn)，是在仁義前提下的忠誠如一。

 即使在君臣關(guān)系的定位里，孔子和孟子，都是從君臣相對關(guān)系來展開論述的，而不是要求臣子沒有原則地、一味地服從君主。《論語·八佾》篇中，有一段魯定公和孔子關(guān)于臣子忠于君的對話。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃拥囊馑际牵绻髂馨凑斩Y來對待臣下，那么臣下就會盡心去做君主所任命的份內(nèi)之事。

孟子甚至在《孟子·離婁》篇中，痛快地說：“子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！背紝?，是有前提的，除了情感因素外，當(dāng)然還有“忠”德首先是合乎中正原則的。

在董仲舒那里，把“忠”的地位抬的很高，原因是“忠”就是“中”。“是故圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也”（《春秋繁露·五行之義》）。顯而易見，在董仲舒看來，木、火、土、金、水五行，分別居于東、南、中、西北?！巴痢敝灾磷鹬临F，完全在于它的“居中”。居中，就能夠起到穩(wěn)定的作用，能夠協(xié)調(diào)社會上各種關(guān)系，協(xié)調(diào)自然界各種關(guān)系，以及人、社會與自然之間的關(guān)系，從而使整個天人系統(tǒng)保持和諧?；诖?，董仲舒高調(diào)抬舉忠臣之義，孝子之行，皆因“取之土。土者，五行最貴者也，其義不可加矣?！保ā洞呵锓甭丁の逍袑Α罚?/p>

五、可歌可泣的忠義之士

歷朝歷代都有不少忠義之士，流傳了許多慷慨悲歌、可歌可泣的歷史佳話。我們從他們的歷史事跡中，也能觸摸到“忠”絕不是簡單的忠君報國，而是心中有大道，大道直行，中正高潔。

諸葛孔明在劉備三顧茅廬后，承天意出山輔佐其成就霸業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已，一顆忠心立天地之間。北宋楊家將滿門忠烈，抗敵殉國，“盡力死敵，立節(jié)邁倫，誠堅金石，氣激風(fēng)云，求之古人，何以加此！”南宋岳飛矢志“精忠報國”，“待從頭，收拾舊山河”慷慨一聲吼，驚天地泣鬼神！還有陸游、文天祥、于謙、楊繼盛、袁崇煥、鄭成功、譚嗣同、秋瑾……在歷史的長河中，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙），“生平未報國，留作忠魂補”（楊繼盛），“死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東”（袁崇煥）……這些詩句如驚濤駭浪拍岸，淘盡千古風(fēng)流人物，在歷史的時空中亙古不覺、綿延回響！

六、“忠”的當(dāng)代文化價值亟待闡釋與弘揚

總而言之，“忠”，就是誠心居中，正直不偏。

對正義之事，盡心力去完成，心懷恭敬，忠誠無私。

曾子言：“忠者，德之正也?！?/p>

恪守公正，需要勇氣，需要深思，需要責(zé)任心。心智未觸及“忠實”的真諦，常常會隨波逐流，被偏狹的淺見所誤導(dǎo)。忠，不是愚忠。

忠實于真理、正道，而不被某些假象、虛浮的光環(huán)迷惑，也不被貌似強大的威脅恐嚇，堅持真與善的信念，就一定能找到走出困境和困惑的方法。

二十一世紀(jì)的中國，正在走向中華民族偉大復(fù)興的征途，無論是建構(gòu)社會主義核心價值觀，還是傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們都需要重新審視、挖掘、闡發(fā)、弘揚“忠”的文化內(nèi)涵、文化價值，讓它的熠熠光輝在新的歷史地平線上閃耀，猶如金文形象中的那一面插在戰(zhàn)車上最中心位置的旗幟！

最后，用《禮記》里的一段話來勉勵自己。

《禮記》：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”意思是，君子不會盡力去討好別人的歡喜，不會竭力要人忠于自己。雖然歡樂是人的本性自然追求，別人都忠于自己那是再幸福不過的事情了，但是，歡樂和忠誠，這些可以作為我們自己對自己的要求，而不是自己要求別人去做到對待自己的。只有嚴于律己，寬以待人，才能成為一個豁達的人，包容的人，快樂的人，被人衷心喜愛的人。