三希堂古籍新善本巡禮（六）

中國(guó)文籍，浩如煙海，目前存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經(jīng)史子集四部之中，經(jīng)部又是其精華，而《十三經(jīng)注疏》則冠列于其經(jīng)部之首，其內(nèi)容博大，囊括了傳統(tǒng)文化的諸多方面：諸如天人合一的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國(guó)原則，和諧人際的倫理主張，自強(qiáng)不息的奮斗精神等等。在悠久的中華文明進(jìn)程中，這些思想、精神中的精華長(zhǎng)期滲透在民族的性格與心理之中，根植于人們的思想意識(shí)和社會(huì)生活觀念中，具有強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。

   “十三經(jīng)”是傳世文獻(xiàn)的始祖，是儒家思想文化的源頭、主干。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無時(shí)不在，無處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

 “十三經(jīng)”包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等十三部儒家經(jīng)典。十三經(jīng)是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來，最終形成于南宋。十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。

所謂“九經(jīng)”包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋三傳》。唐文宗開成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。

'注疏' ，即注和疏的并稱。隨著儒家之學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中定于一尊，歷代學(xué)者紛紛為諸經(jīng)作注解。其中，漢朝及稍后的學(xué)者們做了大量的注釋工作，人們稱之為注或箋，就是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等。唐宋時(shí)期，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們對(duì)漢代的注釋也難于理解了。于是一些學(xué)者不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對(duì)前人的舊注也進(jìn)行解釋和闡發(fā)，習(xí)慣上就稱之為“疏”或“正義”，就是對(duì)注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。南宋以前，注和疏本來都是單獨(dú)成書的，南宋時(shí)始合刻在一起。南宋紹熙年間始有匯集唐宋之前最具權(quán)威性的“十三經(jīng)”注、疏的合刊本，將十三經(jīng)宋及宋以前之注疏合刊，形成一整套經(jīng)書及其注文，'注疏'之稱始流行。

通俗地講，“十三經(jīng)注疏”即指為了便于查閱“十三經(jīng)”的注和疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合刊成的一部書，這就是現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》。

歷代解釋十三經(jīng)的著作很多。其中，南宋岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》所載建本附釋音注疏本，稱“宋十行本”。其版由元入明，遞有修補(bǔ)。明嘉靖中據(jù)十行本重刻，稱“閩本”；萬歷中又據(jù)閩本重刻，稱“明監(jiān)本”；崇禎中毛晉汲古閣又據(jù)明監(jiān)本重刻，稱“毛本”。清代乾隆四年（1739年）武英殿刻《十三經(jīng)注疏》附《考證》，稱“殿本”；嘉慶二十一年（1816年）由阮元主持的南昌學(xué)堂重刊宋本《十三經(jīng)注疏》附《?？庇洝罚Q“阮元本”。但是，十三部經(jīng)書四項(xiàng)內(nèi)容俱全無缺的刻本，只有清乾隆武英殿校刻的《十三經(jīng)注疏》一種，乾隆時(shí)期纂修的《四庫全書》和《四庫全書薈要》，其中的《十三經(jīng)注疏》就是據(jù)武英殿本校寫的。

《十三經(jīng)注疏》中最早形成的是“五經(jīng)正義”唐代孔穎達(dá)奉敕撰，包括《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》?！罢x”即“疏”，因?yàn)槭腔噬想纷?，所以叫“正義”。唐代人撰修的還有賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》、徐彥《春秋公羊疏》、楊士勛《春秋谷梁疏》。北宋邢昺又奉敕撰集《論語正義》《孝經(jīng)正義》《爾雅正義》。加上宋孫奭撰的《孟子正義》，就形成了十三經(jīng)的疏。

這些疏形成時(shí)并不全錄經(jīng)文、古注，只在每節(jié)疏文開頭標(biāo)明經(jīng)文或古注的起訖。宋人覺得沒有經(jīng)文、注文，直接看疏文，不太方便。因而在南宋初年兩浙東路茶鹽司先后編刻了《周易注疏》《尚書正義》《周禮疏》《毛詩正義》《禮記正義》，紹興府編刻了《春秋左傳正義》，另有《論語注疏解經(jīng)》《孟子注疏解經(jīng)》，行款版式同。這批刻本半頁八行，世稱“越州八行本”。其特點(diǎn)是經(jīng)文、古注、疏文三項(xiàng)內(nèi)容俱全，稱為“經(jīng)注疏合刻本”。此前僅有疏文的本子則稱“單疏本”。

《附釋音春秋左傳注疏》

也在南宋前期，又有將經(jīng)注本與陸德明《經(jīng)典釋文》合編刊行的本子，“釋文”散附于經(jīng)注各條之下，傳世的宋王朋甫刻《尚書》，宋余仁仲萬卷堂刻《禮記》《春秋公羊經(jīng)傳解詁》《春秋谷梁傳》等都很有名。另有一套“纂圖互注”本，也是經(jīng)、注、釋文合刻，外加“重言重意互注”等內(nèi)容而已。這類本子稱為“經(jīng)注釋文合刻本”。兩個(gè)系列的“合刻本”合流，就出現(xiàn)了經(jīng)文、古注、疏文、釋文四者俱全的合刻本。傳世的“經(jīng)注疏釋文合刻本”以南宋福建劉叔剛一經(jīng)堂刻《附釋音毛詩注疏》《附釋音春秋左傳注疏》最有名，半頁十行，世稱“宋十行本”。另有南宋福建魏縣尉宅刻《附釋音尚書注疏》，半頁九行，與十行本體例、刊刻年代相近。

到了元代，仍在福建建陽書坊，出現(xiàn)了十行本諸經(jīng)注疏的刻本，其中《左傳》《毛詩》是翻劉叔剛本，其余各種也可能是翻宋十行本，也可能是沿著劉叔剛、魏縣尉宅的路子編刻而成。這一組十行本明正德年間經(jīng)過大規(guī)模修版，刷印成一套《十三經(jīng)注疏》，稱為“元刊明修十行本”。其中缺少《儀禮注疏》，代之以宋人楊復(fù)《禮儀圖》?！稜栄抛⑹琛窞榫判斜?，也不配套?！吨芤住返摹夺屛摹氛w附于經(jīng)注疏合刻本之后。而《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》沒有附入《釋文》，《孟子》也沒有附入《音義》。

嘉靖間李元陽在福建重刻《十三經(jīng)注疏》，底本為“元刊明修十行本”，改為半頁九行。其中《禮儀注疏》用的是世稱明代陳鳳梧編刻的經(jīng)注疏釋文合刻本，其余基本沿用元刊明修十行本。這樣，《十三經(jīng)注疏》總算湊全了，版式也統(tǒng)一了。其實(shí)李元陽本是歷史上第一個(gè)一次性整套刊刻的《十三經(jīng)注疏》，世稱“閩本”。

萬歷年間，北京國(guó)子監(jiān)又據(jù)李元陽本重刻《十三經(jīng)注疏》，稱“北監(jiān)本”或“監(jiān)本”。這是第一個(gè)嚴(yán)格意義上的“官版”《十三經(jīng)注疏》。其后，明崇禎年間常熟毛氏汲古閣刻《十三經(jīng)注疏》，即據(jù)北監(jiān)本重刻，世稱“毛本”或“汲古閣本”。毛本在一定意義上說是明末至清代乾嘉間的通行本，流傳較廣，日本山井鼎、清代浦鏜、盧文弨、阮元?？薄妒?jīng)注疏》都已毛本為底本。

乾隆間，武英殿校勘的《十三經(jīng)注疏》則是嚴(yán)格意義上的第二個(gè)“官版”，其底本也是明萬歷北監(jiān)本。不過當(dāng)時(shí)似乎沒有找到萬歷初印本，而采用了明崇禎修版印刷的本子。嘉慶中，阮元任江西巡撫，在南昌主持刊刻了一套《十三經(jīng)注疏》，世稱“阮本”，阮本的底本主要是元刊明修十行本，其中，《儀禮注疏》則用宋嚴(yán)州刊經(jīng)注本和宋刊單疏本合編而成，不含釋文。而明代陳鳳梧、應(yīng)槚、李元陽、北監(jiān)、毛氏汲古閣各家刊本《儀禮注疏》則是經(jīng)、注、疏、釋文四者皆全的本子。阮元認(rèn)為元刊明修十行本是宋刊元明遞修本，所以稱自己重刻的本子為《重栞宋本十三經(jīng)注疏》。阮元在重刻時(shí)對(duì)十行本的俗字作了規(guī)范化，改正了一些錯(cuò)誤，并把先前主持撰寫的《十三經(jīng)注疏?？庇洝沸抻喐接诟骶碇蟆＜螒c以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為阮本最佳，因此成為毛本之后有一個(gè)通行的版本。

清代武英殿大量刊刻書籍，使用雕刻及活字制版，并多用特制的開化紙印刷，字體秀麗工整，版面完善精美，書品甚高。清乾隆四年（1739年）刊刻的《十三經(jīng)注疏》，采用明監(jiān)本，與嘉慶年間的阮元本《十三經(jīng)注疏》有諸多不同之處，有其自身特色和價(jià)值。

第一，武英殿本是歷史上唯一的經(jīng)、注、疏、釋文四者俱全無缺的《十三經(jīng)注疏》刻本，可謂有宋以來開拓之舉。乾隆時(shí)期纂修《四庫全書》《四庫全書薈要》，其中的《十三經(jīng)注疏》就是據(jù)武英殿本校寫的。

第二，武英殿本第一次為《十三經(jīng)注疏》全文施加斷句，這也是一個(gè)開拓之舉。歷史上經(jīng)書的版本有加句讀的，但疏文則從未有斷句的，有之從殿本始。由于殿本流傳不廣，甚至有的當(dāng)代古籍整理工作者也不了解殿本的這一貢獻(xiàn)，認(rèn)為歷史上沒有為疏文斷句的，因此也就談不上利用武英殿本的這一學(xué)術(shù)成果了。

第三，武英殿本每卷之后附有“考證”，在十三經(jīng)注疏刊刻史上應(yīng)當(dāng)是首開其例。殿本的“考證”包括兩方面的內(nèi)容：一是文字?？?，就是后來的“校勘記”；二是內(nèi)容詮釋。張之洞曾指出善本書的辨識(shí)辦法：“初學(xué)購(gòu)書，但看序跋，是本朝校勘，卷尾附有校勘記，而密行細(xì)字，寫刻精工著即佳。”（《輶軒語·語學(xué)》）顯然，武英殿本符合這一“善本”標(biāo)準(zhǔn)。清代的精刻精校本，往往附有校勘記（考異、札記），這種風(fēng)氣與武英殿本《十三經(jīng)注疏》《二十四史》的“考證”應(yīng)當(dāng)有密切關(guān)系。

第四，武英殿本?？闭J(rèn)真，改正了以往不少錯(cuò)誤，是錯(cuò)誤較少的一個(gè)版本。

第五，武英殿本刊刻精工，為清內(nèi)府刻本的代表之一。殿本用十分規(guī)范的宋體字刊刻上版，筆畫粗細(xì)適中，墨色均勻，印本清朗，賞心悅目。明北監(jiān)本筆畫太細(xì)，容易漫漶，這也是點(diǎn)本的重大優(yōu)點(diǎn)，決定了殿本屬于善本。

乾隆武英殿本《十三經(jīng)注疏》有多方面的優(yōu)點(diǎn)，為他本所不及，但自從乾隆時(shí)期刊行以來只有同治十年廣東書局重刊流傳。長(zhǎng)期以來，這部善本流傳不廣，實(shí)為古籍界的遺憾。此次北京三希堂藏書使用天津圖書館館藏武英殿本原版原大影印，手工線裝，16函100冊(cè)，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)線裝文化特色，不僅還原了殿本原貌，更為海內(nèi)外經(jīng)學(xué)、版本學(xué)研究者提供第一手的研究素材，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和收藏價(jià)值。

華夏文明的核心典籍

包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等十三部儒家經(jīng)典。

采用“明監(jiān)本”《十三經(jīng)注疏》刊刻

本書為清乾隆四年（1739）武英殿采用“明監(jiān)本”《十三經(jīng)注疏》刊刻，使用雕刻及活字制版，并多用特制的開化紙印刷，字體秀麗工整，版面完善精美，書品甚高。

集五大特色和價(jià)值，為他本所不及

一是經(jīng)、注、釋、疏文四項(xiàng)內(nèi)容俱全無缺；二是第一次為全文施加斷句；三是每卷之后附有“考證”，在《十三經(jīng)注疏》刊刻史 上首開其例；四是?？闭J(rèn)真，是錯(cuò)誤較少的一個(gè)版本；五是刊刻精工，宋體字刊刻上版，筆畫粗細(xì)適中，墨色均勻，印本清朗，賞心悅目，為清內(nèi)府刻本的代表之一。

原版原大影印，選配紅木書柜，極具收藏價(jià)值

此次三希堂藏書和北京出版集團(tuán)合作推出的《百衲本二十四史》為原版原大影印，全套共820冊(cè)，3301卷，32開版式，64440筒頁、約4000萬字。全部采用極品手工宣紙精印，藏藍(lán)色進(jìn)口裝幀細(xì)布函套，藍(lán)色真絲絹面，仿古淺黃絹書簽，選配紅木書柜，極具收藏價(jià)值。

原版原大影印，還原殿本原貌

此次使用天津圖書館館藏武英殿本原版原大影印，16函100冊(cè)，手工宣紙線裝，不僅還原殿本原貌，更為海內(nèi)外經(jīng)學(xué)、版本學(xué)研究者提供第一手的研究素材，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和收藏價(jià)值。