信 信之一法，乃神室之椽瓦。 椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風(fēng)，內(nèi)蓄和氣，神室得以堅久不敗。 至圣云：自古皆有死，民無信不立。道祖云：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！锻住分墟谪赞o曰：中孚，豚魚吉。觀此則知信為人生之根本，神室之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗關(guān)之，故修道者以信為本。 何為信？忠孝廉恥，俱盡其道，仁義禮智，各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應(yīng)事接物，不逐風(fēng)揚波，日用夜作，不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二，至鴻蒙一氣不散，太極圓滿無虧，采藥物于不動之中，行火候于無為之內(nèi)，假中求真，真中去假，無非一信而運用。 夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結(jié)，酒色財氣，皆以信驗，喜怒哀樂，皆以信正，視聽言動，皆以信印，品行高低，皆以信分，有無邪正，皆以信別，五行四象，皆以信攢。知此者，希賢希圣；迷此者，為人為鬼。故至圣云：人而無信，不知其可也。大車無軛，小車無軏，其何以行之哉？信與不信，性命生死即于此分，吉兇悔吝即于此別，可不畏乎？修行者若得其信之一法，則神室嚴(yán)密，永無滲漏之患，可以長生不死矣。但這個關(guān)棙子，說時易，知時難，行時更難。蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信，知得此信，則天寶順手可得，其他皆余事耳。奈何學(xué)人多無信心，何哉？ 和 和之一法，乃神室之門戶。 門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹(jǐn)內(nèi)，門戶一立，神室成就。有子曰：禮之用，和為貴。 《中庸》曰：和也者，天下之達道也。蓋不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義，無大小，無內(nèi)外，無邊岸，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達道者，誠不虛也。 夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲成神室，非和不可。昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，入于中國，以了大事，行和也；惠能不思善，不思惡，猶未為的，后隱于四會獵人之中，以了大事，行和也；至于河上公隱于園圃之中，緣督子隱于商賈之內(nèi)，王十八隱于仆人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏僻，隨方就圓，內(nèi)剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識。若夫有己無人，行為執(zhí)著，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化，合陰陽，無中生有，有中生無，造成神室，永為無漏金屋，難矣。 何為和？禮下于人、謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無人我壽者之相。無貴賤貧富之分，化氣質(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相顧，動靜隨時，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐，和處極多，只在機活神圓，因物付物耳。 吾勸同道者，速將人我山放倒，急把龍虎穴沖開，將已往高傲欺心、滯氣血性、小見偏識，與夫一切不平不順、不中不正等事，一筆勾銷，另換出個和平性情、溫柔姿格。神明默運，以求先天至真之藥，點化后天至濁之陰，自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能之面目，登于圣人之基矣。噫！謙受益，滿招愆，學(xué)者可不自勉哉！ 靜 靜之一法，乃神室之墻壁。墻壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩(wěn)定粱柱，堅固上下，墻壁一起，神室有象。 老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。又云：人能常清靜，天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地，而天心不復(fù)，神室不成。 蓋虛極則靜，靜極則動，動靜之間，有天心現(xiàn)之。天心者，天地之心也。天地之心復(fù)，即天地悉皆歸，茍不到靜極之時而不能也。 夫靜者，定也，寂也，不動也，內(nèi)安也，無念也，無欲也。無念無欲，安靜不動，宥密潔凈，邪風(fēng)不入，塵埃不生。神室墻壁緊密，而材木長久如新，永遠不壞。 故善用其靜者，得意處不喜，失意處不憂，專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅，自先天失散而后，為私欲所蔽，為塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜，心不寧靜，妄念紛紛，所作所為，皆是以若為樂、以假為真、真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習(xí)靜，果到靜地，神室易成。靜者非頑空寂滅之學(xué)，亦非參禪打坐忘物忘形之說，乃常應(yīng)常靜、身在事中、心在事外之意。 真靜者，一意不誠，一念不起，言不茍造，身不妄動，事前不想，事后不計，人短不如，己長不覺；時時顧道，處處返照，不以饑渴害心，不以衣食敗道，生死順命，人我無別；非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心現(xiàn)而人心滅，是謂真靜。 真靜之靜，本于太極，不為造化所移，神室四面如鐵桶相似，風(fēng)寒暑濕不得而入，虎狼貔豹不得而進矣。吾勸修道者，速將活絡(luò)心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善，凈裸裸，赤灑灑，作世間無事閑人，開道中正法眼藏，其受用無窮。 虛 虛之一法，乃神寶之堂中。 堂中之為物，主乎空闊潔凈，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設(shè)寶珍，迎待佳賓者也。 《悟真》云：道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)明陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。又古仙云：先天之氣，自虛無中來。 特以虛者實之基，實者虛之驗。蓋道視之不見，聽之不聞，摶之不得，本至無也。至無則為至虛，然至虛則無物不包，無物不容，故神室以虛中為要。 虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內(nèi)外，無左右，無前后，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，神室圓成矣。故善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴如浮云，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫人自有生以后，積習(xí)之氣，填滿胸中，無一物不有，無一事不存，將本來珍寶，拋丟于外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠，不特神室有傷，而且幻身亦敗。是以保全神室之道，以虛中為主。 何為虛？卻除雜念，變化氣質(zhì)，挖去歷劫輪回種了，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。 修道者果能如是，神室堂奧，開闊明凈，無一毫滓質(zhì)，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期并而自并，大道可成。吾勸修道者，諸緣須空，一塵莫染，欲實其腹，先虛其心，欲生其白，先虛其室，從一切不著不住處留神下腳，不伯不到深造自得之地。 靈 靈之一法，乃神室之主人。 有室無人，久必滲漏，神室枉然。 王沖熙先生日：一靈妙有，法界圓通。紫陽真人之謂歟？昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機應(yīng)變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道大異他人，為南宗初祖。 蓋修真之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執(zhí)著空。固執(zhí)必不通，不通不失之太過，即失之不及，太過不及，失其中正之道，又安能得藥物于恍惚杳冥之間，行火候于無為自然之內(nèi)？必至進退失節(jié)，急緩失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠矣。 何謂靈？先發(fā)制人之謂靈，義不及賓之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決后天之謂靈，調(diào)和性情、外圓內(nèi)方之謂靈，被褐懷玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉己待時之謂靈，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞞之謂靈，常應(yīng)常靜之謂靈，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正，性命得了，神室有主，永久不壞，大道成矣。 吾勸同道者，回光返照，敲竹鼓琴，十二時中，莫要昧了自已，還須檢點當(dāng)前，磕著撞著，自醒自悟，如空谷焉，呼之即應(yīng)，如金鐘焉，擊之即鳴，如寶鏡焉。照之即見，寂然不動，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無候也，無藥物斤兩也，無次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理決之矣。 雖然，真靈豈易知哉！亦豈易行哉！不易知者，不可以有心求，不可以無心得。有心求之，則著于有，無心求之，則著于無。不易行者，非勉強而為，非順事而作，勉強而為，則真者不真，順事而作，則靈者不靈。是在有無不拘，逆順并用，機活神圓，靈之一法得矣。但恐人不認(rèn)真，棄正入邪，不落于中下二乘，即歸于執(zhí)相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸。 |
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