修道十要（一）：孝道

    孝者，人道也，非仙道也。然欲學仙道之長生，必先修人道之孝行。人道未了，仙道難全。人仙合道，參而行之，圣凡同肩。誰無父母受形受氣？況夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，體天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何嘗不如是？如是則可以為人，即可以為仙。不如是則不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？

昔有楊無名者，業(yè)農好道。家貧，竭力養(yǎng)親，奉以甘旨。一日聞蜀中有無際大士，得仙道大成。辭親往訪之，途遇一僧，問何所之。曰：“欲見無際?！鄙唬骸耙姛o際不如見神仙?！痹唬弧吧裣砂苍?？”曰：“汝但歸去，遇著某色衣履者，即神仙也！”遂歸。途無所遇，夜到家扣門。其父母聞聲喜甚，即披衾倒屣出戶，乃向所言神仙狀也。無名大悟，知父母為至尊之神仙，不用遠慕。由是孝道彌篤。年九十，闔家飛升。蓋一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，慶云常繞，吉神遠照；不孝之家，兇鬼在堂，戾氣沖天，可不懼哉？

修道十要（二）：悌道

    天下有不悌之兄弟，古今無不悌之神仙。兄弟者，手足也。無手無足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要于形氣之學，兄弟固與我同形而同氣者。不和不睦，則身外之形氣已喪，又安能全身之形氣哉？

    三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季偉；季名衷，字思和。盈生秉異操，不聞榮達，獨味清虛，愛二弟，二弟亦愛之逾恒。年十八入恒山，讀周易老子，餌術以為食，師西城王君得道。時二弟俱貴顯，嘗謂人曰：“真仙道隱，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁潛舉者，蓋欲以此道勸誘二弟也。一本同氣，冷熱異趨。二弟之二千石，固不足為貴。即吾之真術，亦未足為重矣?！惫膛c衷聞其言，乃各棄官還家，渡江求兄，遂得相見。盈授以上道，并九轉還丹一劑，各拜服之，白日登仙。

修道十要（三）：誠道

    誠之一法，乃修道之基址?；分疄槲?，堅實敦厚，無物不載，成敗皆在于此。故基址筑就平正穩(wěn)當，則屋舍永無坎陷崩塌之患。

    夫人性相近而習相遠，天真喪盡，私欲紛紛，內之所有者邪思妄想，外之所處者火坑刀山。即有一二自惜性命者，亦不在根本上打點，只于枝葉上搜求，隔靴搔癢，望梅止渴，空費功力，臨死方悔。蓋道也者不可須臾離也，可離非道也，不離之道貴乎誠，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步入于虛假，一舉一動俱是煩惱。隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎！

    夫誠者，醇厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定，始終無二。昔趙真人奉師命出外，遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁舍身，卒能感動祖天師傳授心印。邱祖因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真者，皆能用誠者也。誠之一字，乃修道始終不離之物，如其可離，則何由而成神室？何由而全性命？

    何為誠？安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不憂，擇善固執(zhí)，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移，內念不出，外念不入，三尸遁跡，六賊滅蹤，從此造修大業(yè)，無不隨心應手。故修道者必腳踏實地，下死工夫，換卻生平心腸，鉆破混沌，取出寶杖，處處歸真，事事守正，以本分為要，以老實為先，性命之外別無所知，道德之外余無所曉，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。誠之一法，豈小補云哉！

修道十要（四）：信道

    信之一法，如屋舍之椽瓦。椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風，內蓄和氣，屋舍得以堅久不敗?？鬃釉疲骸白怨沤杂兴溃駸o信不立?！钡雷嬖疲骸盎匈忏辟猓渲杏形?；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄吨芤字墟凇坟赞o曰：“中孚，豚魚,吉?！庇^此則知信為人生之根本，信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗關之，故修道者必以信為本。

    何為信？忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物不逐風揚波，日用夜作不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二。至于鴻蒙一氣不散，太極一氣不散，太極圓滿無虧，采藥物于不動之中，行火候于無為之內，假中求真，真中去假，無非一信而運用。

夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結，酒色財氣皆以信驗，喜怒哀樂皆以信正，視聽言動皆以信印，品行高低皆以信分，有無邪正皆以信別，五行四象皆以信攢。知此者希賢希圣，迷此者為人為鬼。故至圣云：“人而無信，不知其可”也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？信與不信，性命生死即于此分，吉兇悔吝即于此別，可不畏乎！修行者若得其信之一法，則屋舍嚴密，永無滲漏之患，可以長生，可以不死矣。但這個關棙子說明易，知時難，行時更難。蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信。知得此信，則天寶順手可得，其他皆余事耳。奈何學人多無信心，何哉？

修道十要（五）：剛道

    剛之一法，乃修道之梁柱。梁柱之為物，剛強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖，所任最重，其責最大。屋舍斜正好歹皆在于此，故梁柱穩(wěn)當堅固，屋舍永遠常存?？鬃釉唬骸拔嵛匆妱傉摺！被驅υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛??！眲t是欲為礙道之物，剛為行道之本。

    夫剛者，強也，健也，果斷也，壯盛也，銳氣也，利器也，善用其剛者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。如孟夫子然：昔孟夫子善養(yǎng)浩然之氣，四十不動心者，能剛也；如仲夫子然：昔仲夫子人告之以有過則喜，有聞斯行，惟恐有聞，后遇衛(wèi)難，死必正冠者，能剛也；其次關夫子、岳武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝儒等，忠心不改，臨難不屈，無非剛氣致之，雖死如生。特可死者幻身，而正氣不死。

    修道者若能以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩段，萬有皆空，脫然離俗，不在衣食上留心，不于火坑中打鬧，千魔百障順其自然，生死存亡任憑天斷，立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則攸往攸利。昔抱樸子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，志念愈堅。純陽遇正陽之后，經(jīng)歷十試，毫無變更。邱祖欲心不退，凈身三次，睡魔不減，磻溪六年。三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。以上諸公皆從艱難苦處來，一日苦盡甜來，因緣得遇，大道即成。

蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，逡畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成誤了現(xiàn)在，又怕魔障來侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯。噫！人而無恒，不可以作巫醫(yī)，而況性命大事乎！

故修道者欲修性命，先立剛氣；欲立剛氣，先去其欲。欲去剛立，梁柱穩(wěn)妥，根本堅固，大道有望。

    何為剛？斬斷恩愛，挖除根塵，是剛；不怕磨難，是剛；整頓精神，勇猛前進，是剛；廢寢忘食，是非立斷，是剛；一心無二，經(jīng)久不易，是剛；和而不同，群而不黨，是剛；諸惡莫作，眾善奉行，是剛；人貪愛的不愛，人難受的能受，是剛；內外如一，工夫不歇，是剛。如此立剛，一往直前，不到極樂之地不肯休歇，何患性不了、命不立耶！

修道十要（六）：柔道

    柔之一法，乃修道之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓。隨材而用，大以大用，小以小用，無處不宜。鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辦木料，木料周全，從此修為，應手而成。《玉樞經(jīng)》曰：“夫道者，以誠而入，以柔而用。”《參同契》曰：“弱者道之驗，柔者道之強?！眲t是柔弱為進道之首務也明矣。

    夫人自有生以后，乘血氣之性，染積習之偏，爭勝好強，以苦為樂，日在名利之場，夜入酒色之境，貪瞋癡愛，般般俱全，喜怒哀樂，樣樣皆有，以假為真，以虛為實，不知回頭，罟護陷阱，無處不入。怎曉得石崇富貴,草上之霜;韓信功勛,鏡中之花;倒不如范蠡歸湖勇于自退，留侯入山早已知幾。此柔道之所以貴也。 

    夫柔之為義，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無妄也，淳樸也，老實也。善用其柔者，有若無，實若虛，犯而不校；修天爵，輕人爵，求法財，遠世財，不與世爭。如鮑倩然，如抱樸子然，如許旌陽然，如淮南子然，如正陽翁然，如重陽子然；以上諸真皆顯宦中人，一時有悟，即便脫然遠去，自顧性命，受盡無數(shù)苦楚，終得成道。是皆能用柔者也。昔者，毗陵師受杏林之傳，棄僧復俗，和光于通邑大都，隱于張環(huán)如家，潛修暗煉，不露圭角，能用柔也。如郝太古然：太古因馬劉斥責之后，居趙州橋，人欺不知，水漲不曉，數(shù)年成道，能用柔也。

    柔之一字，所關非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虛，不于大火坑中著意，乃于無色果里留心，屈己求人，誠叩真訣，認定當年原本，化去血性濁氣，為功日增，為道日減，減之又減，以至于無性命可了。蓋柔為順道，順時順里，漸次用功，即能上達，所謂后其身而身先者也。若不能柔順，磕著撞著，無明火發(fā)，不能自遏，三寶受傷，全身失陷。神室木材為大火焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！老子云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”果能如嬰兒，則萬緣皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，動工造作，神室有望。

    何為柔？有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下于人，傲氣俱除，習氣漸化，時時省察己過，處處檢點面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不愿乎外，一切人情世事付于不知，諸般邪思妄想掃去無跡。昔有仙人卸去兩腳，高掛壁間，等閑不安于身，久坐不動者，即此意。如是用柔，低頭作事，不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃，抱元守一，行動如處子，舉止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有進益處。

修道十要（七）：和道

    和之一法，乃修道之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹內。有子曰：“禮之用，和為貴?！薄吨杏埂吩唬骸昂鸵舱撸煜轮_道也?！鄙w不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義無大小，無內外，無邊岸，無形色，天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達道者，誠不虛也。夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲修有道，非和不可。昔達摩觀見東土神州有大乘氣象，入于中國，以了大事，行和也；惠能不思善，不思惡，猶未為的，后隱于四會獵人之中以了大事，行和也；至于河上公隱于園圃之中，緣督子隱于商賈之內，王十八隱于仆人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏僻，隨方就圓，內剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識。若夫有己無人，行為執(zhí)著，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化、合陰陽，無中生有，有中生無，難矣！何為和？禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無人我壽者之相，無貴賤貧富之分，化氣質之性，消嫉妒之心，言行相顧，動靜隨時，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐。和處極多，只在機活神圓、因物付物耳。吾勸同志者速將人我山放倒，急把龍虎穴沖開，將已往高傲欺心、滯氣血性、小見偏識，與夫一切不平不順、不中不正等事一筆勾銷，另換出個和平性情，溫柔姿格，神明默運，以求先天至真之藥，點化后天至濁之陰，自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能之面目，登于圣人之基矣。噫！謙受益，滿招損，學者可不自勉哉！

修道十要（八）：靜道

    靜之一法，乃屋舍之墻壁。墻壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩(wěn)定梁柱，堅固上下。老子云：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！庇衷疲骸叭四艹Ｇ屐o，天地悉皆歸。”可知修道者不到至清至靜之地，而天心不復，神室不成。蓋虛極則靜，靜極則動，動靜之間有天心現(xiàn)之。天心者，天地之心也。天地之心復，即天地悉皆歸。茍不到靜極之時，而不能也。夫靜者，定也，寂也，不動也，內安也，無念也，無欲也。無念無欲，安靜不動，宥密潔凈，邪風不入，塵埃不生。墻壁緊密，而材木長久如新，永遠不壞。故善用其靜者，得意處不喜，失意處不憂，專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅自先天失散，而后為私欲所蔽，為塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜。心不寧靜，妄念紛紛，所作所為皆是以苦為樂，以假為真，真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習靜，果到靜地，神室易成。靜者，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐忘物忘形之說，乃常應常靜、身在事中、心在事外之意。蓋真靜者，一意不誠，一念不起，言不茍造，身不妄動，事前不想，事后不計，人短不知，己長不覺，時時顧照，處處返照，不以饑渴害心，不以衣食敗道，生死順命，人我無別，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心現(xiàn)而人心滅，是謂真靜。真靜之靜本于太極，不為造化所移。若屋舍四面如鐵桶相似，風寒暑濕不得而入。虎狼兕豹不得而進矣。吾勸修道者速將活絡心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善，凈倮倮，赤灑灑，作世間無事閑人，開道中正法眼藏，其受用無窮。

修道十要（九）：虛道

    虛之一法，若屋舍之堂中。堂中之為物，主乎空闊潔凈，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也?！段蛘妗吩疲骸暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌?！庇帧豆畔伞吩疲骸跋忍熘畾庾蕴摕o中來，特以虛者實之基，實者虛之驗?！鄙w道視之不見，聽之不聞，搏之不得，本至無也。至無則為至虛。然至虛則無物不包，無物不容，故修道以虛中為要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內外，無左右，無前后，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而為一，渾淪太極，故善用其虛者俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴如浮云，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫人自有生以后，積習之氣填滿胸中，無一物不有，無一事不存，將本來珍寶拋丟于外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠，不特精神有傷，而且幻身亦敗。是以保全之道，以虛中為主。何為虛？卻除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。修道者果能如是，則堂奧開闊明凈，無一毫滓質，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期并而自并，大道可成。吾勸修道者諸緣須空，一塵莫染，欲實其腹，先虛其心，欲生其白，先虛其室，從一切不著不住處留神下腳，不怕不到深造自得之地！

修道十要（十）：靈道

    靈之一法，乃屋舍之主人。有屋無人，久必滲漏，神室枉然。王沖熙先生曰：“一靈妙有，法界圓通，紫陽真人之謂歟！”昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道，大異他人，為南宗初祖。蓋修真之道能靈則圓通無礙，不靈則固執(zhí)著空。固執(zhí)必不通，不通不失之太過，即失之不及，太過、不及，失其中正之道，又安能得藥物于恍惚杳冥之間，行火候于無為自然之內？必至進退失節(jié)，急緩失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠矣。何謂靈？先發(fā)制人之謂靈，義不及賓之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決后天之謂靈，調和性情、外圓內方之謂靈，被褐懷玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉己待時之謂靈，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞞之謂靈，常應常靜之謂靈，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和沖得正，性命得了，大道得成！吾勸同道者回光返照，敲竹鼓琴，十二時中莫要昧了自己，還須要檢點當前，磕著撞著，自醒自悟。如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即見。寂然不動，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無候，也無藥物斤兩，也無次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理決之矣。雖然，真靈豈易知哉！亦豈易行哉！不易知者，不可以有心求，不可以無心得。有心求之則著于有，無心求之則著于無。不易行者，非勉強而為，非順事而作。勉強而為，則真者不真；順事而作，則靈者不靈。是在有無不拘，逆順并用，機活神圓，靈之一法得矣！但恐人不認真，棄正入邪，不落于中下二乘，即歸于執(zhí)相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸！