內(nèi)丹術(shù)源于東漢，盛于晚唐宋元。自(周易參同契》始，因其文字古奧，隱澀難通，后人在其各自實(shí)踐修煉的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮闡釋?zhuān)瑤煶忻貍鳎识纬闪吮姸嚅T(mén)類(lèi)流派。丹經(jīng)丹法，如汗牛充棟。但綜觀內(nèi)丹之法，大要不出清修與雙修、男丹與女丹四類(lèi)。這些功法類(lèi)別，同源多歧，但各自發(fā)展，徑渭有別。男丹清修一派，因不涉世風(fēng)，因而發(fā)展最盛，影響極廣。隋唐之時(shí)，雖有蘇元朗等開(kāi)一代丹風(fēng)，但解說(shuō)不詳，影響甚微。至晚唐鐘呂傳道，內(nèi)丹驟興。其丹法亦層出不窮。此章僅舉幾家影響最大的內(nèi)丹流派的丹法加以介紹。雙修法因獨(dú)自成章，不在此章中贅述。
 

    鐘呂丹法，是晚唐五代到宋元內(nèi)丹高潮期開(kāi)一代風(fēng)氣之先的丹法系統(tǒng)。這一丹法系統(tǒng)的代表性經(jīng)典有題名鐘呂的(靈寶畢法)、(破迷正道歌)、(靈寶篇)、(指玄篇》、《九真玉書(shū)篇)、(傳道篇)以及宋代呂洞賓弟子施肩吾所編《鐘呂傳道集》、(西山眾仙會(huì)真記》、《修真指玄篇》等。其中又以《靈寶畢法)與《鐘呂傳道集》論鐘呂丹法最為詳備?！鹅`寶畢法》側(cè)重于丹法，(鐘呂傳道集》側(cè)重于丹理。

    《靈寶畢法》分丹法為小乘、中乘、大乘三乘法，每一乘中包括若干法門(mén)。(鐘呂傳道集)包括丹道十八論。本節(jié)茲以《靈寶畢法》為主，參照《鐘呂傳道集》等，.介紹鐘呂內(nèi)丹的主要方法特點(diǎn)。
 

    (1)匹配陰陽(yáng)

    此節(jié)是論順應(yīng)陰陽(yáng)自然養(yǎng)生之道。養(yǎng)生的目的在于“安樂(lè)延年”，亦卻追求人體身心健康長(zhǎng)壽。這是內(nèi)丹的基礎(chǔ)和初步功夫，也是內(nèi)丹“筑基”的基本功夫。

    鐘呂認(rèn)為，“安樂(lè)延年”首要功夫是法天地自然之道來(lái)反求于己身:

    “道生萬(wàn)物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求于道，人同天地:以心比天，以腎比地;肝為陽(yáng)位，肺為陰位;心腎相去八寸四分。其天地夏載之間比也:氣比陽(yáng)而液比陰;子午之時(shí)，比夏至冬至之節(jié);卯酉之時(shí)，比春分秋分之節(jié);以一日比一年;以一日用八卦，時(shí)比八節(jié)。”

    通過(guò)這種人與天、自然與身體的“比喻”，鐘呂認(rèn)為，人體內(nèi)部存在著一種“氣液相生”的周期性“生物鐘”節(jié)律，這是生命的內(nèi)在基本節(jié)律。其規(guī)律是:

    “子時(shí)腎由氣生，卯時(shí)氣到肝。肝為陽(yáng)，其氣旺。陽(yáng)升以入陽(yáng)位，‘春分之比也。午時(shí)氣到心，積氣生液，夏至陽(yáng)升到夭而陰生之比也。午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺。肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，秋分之比也。子時(shí)，液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽(yáng)生之比也。·周而復(fù)始，運(yùn)行不已。日月循環(huán)，無(wú)損無(wú)虧，自可延年。”

    鐘呂的這種“陽(yáng)氣陰液循環(huán)相生”說(shuō)是很有特色的。他們認(rèn)為人體氣液與自然一年十二月與一日十炭時(shí)存在著共同的或同步的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化演生規(guī)律。但人為何不能如同夭地一般長(zhǎng)久呢?這就是因?yàn)槿恕白蕴ネ隁庾阒螅咔?，耗散元?yáng)，走失真氣'.雖有自然之氣液相生，亦不得如夭地之升降。且一呼元?dú)獬?，一吸元?dú)馊搿＝迂驳刂畾?，既入不能留之，隨呼而復(fù)出，本宮之氣，反為天地奪之。是以氣散難生液.液少難生氣”。基于這一認(rèn)識(shí)，鐘呂提出了“匹配氣液相生之法”。這種方法的精髓是“閉氣而生液，積液而生氣”，具體做法為:

    “當(dāng)其氣旺之時(shí)，日用卯卦，而于氣也多入少出，強(qiáng)留在腹。當(dāng)時(shí)自下而升者不出，自外而入者暫住。二氣相合，積而生五臟之液。還元愈多，積日累功，見(jiàn)驗(yàn)方止?！?/p>

    這種方法，實(shí)際就是魏晉葛洪等的“‘胎息法”。這種功法主張于卯卦陽(yáng)氣升旺之時(shí)(相當(dāng)于早晨七八點(diǎn)鐘)，“多吸夭地之正氣以入，少呼自己之元?dú)庖猿觥Ｊ苟庀嗪?，氣積而生液，液多而生氣。”其養(yǎng)生效驗(yàn)是經(jīng)一年習(xí)煉之后，“旬日見(jiàn)驗(yàn):進(jìn)得飲食而疾病消除。頭目清利，而心腹空快。多力少倦，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲。余驗(yàn)不可勝紀(jì)?！辈皇橐环N健身長(zhǎng)壽的好方法。

    (2)聚散水火

    這一步功夫是在“匹配陰陽(yáng)”基礎(chǔ)上進(jìn)行的。其人天“比喻”之道為:以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以一日比一年。日用良卦比一年，用立春之節(jié)。乾卦比一年，用立冬之節(jié)。立春之時(shí)，冬至陽(yáng)生而上升，立春陽(yáng)生于陰位之。中。夏至陰生而下降，立秋陰降于陽(yáng)位之中。

    根據(jù)上述天人相比的法則，人體按后夭八卦運(yùn)行規(guī)律，以良卦代表一年之春分或一日之丑寅時(shí)(清晨三四點(diǎn)鐘)，“腎氣下傳膀膚，在液中微弱，乃陽(yáng)氣難升之時(shí)也?！庇忠郧源硪荒曛⒍蛞蝗罩绾r(shí)(晚十一點(diǎn)至十二點(diǎn))，'心液下降，將欲還元，復(fù)入腎中，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也?！辩妳握J(rèn)為，人之所以體弱多病，“惟陰陽(yáng)不和，陽(yáng)微陰多，故病多?！焙我灾麓?原因在于“惟人也，當(dāng)良卦氣微，不知養(yǎng)氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情，耗散元陽(yáng)，使真氣不旺。走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之久長(zhǎng)?！?/p>

    針對(duì)上述情況，鐘呂設(shè)計(jì)了“良卦養(yǎng)元?dú)夥ā迸c“乾卦聚元?dú)夥ā薄?/p>

    良卦養(yǎng)元?dú)夥?此法又稱(chēng)“散火”或“小煉形法”。法為:清晨三四點(diǎn)時(shí)，“當(dāng)披衣靜坐，以養(yǎng)其氣，絕念養(yǎng)氣，絕念忘情，微作導(dǎo)引:手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生。內(nèi)保元?dú)馍仙?，以朝于心府。或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜童聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤(rùn)?！?/p>

    乾卦聚元?dú)夥?此法又名“聚火法”或“太乙含真氣法”。法為:晚十一點(diǎn)到十二點(diǎn)時(shí)，“當(dāng)入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火于下;搐外腎者，是收膀朧之氣于內(nèi)。使上下相合腎氣之火。三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田。無(wú)液則聚氣生液，有液則煉液生氣?！?/p>

    水火聚散法的功用是“納新氣，而收膀朧氣不令耗散，而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也?！逼湫?yàn)以一年為期，表現(xiàn)為:容顏光澤，肌膚充兌，下田溫暖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痛疾宿病，盡皆消除。

    (3)交媾龍虎

    此法在“聚散水火”基礎(chǔ)上進(jìn)行。其根據(jù)是夭道陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化升降規(guī)律:“陽(yáng)升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽(yáng)而下降。陰降到地，太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降，陰降陽(yáng)升。天地行道，萬(wàn)物生成?！币源素驳雷匀环▌t煉內(nèi)丹，則是:“以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰舊，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，’腎中生氣。午時(shí)乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，太極生液。所以生液者，以氣自腎中來(lái)，氣中有真水，其水無(wú)形。離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。心液到腎，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣。所以生氣者，以液自心中來(lái)，液中有真氣，其氣無(wú)形?？藏缘侥I，接著腎水，則太極而生氣者如此?？杀汝?yáng)升陰降，至太極而相生。所生之陰陽(yáng)，陽(yáng)中藏水，陰中藏氣也?！?/p>

    鐘呂認(rèn)為，腎中生氣，氣中有“真水”，此為坎三中之陽(yáng)，也就是“虎”;心中生液，液中有“真氣”，此為離三中之陰，也就是“龍”。將真水與真氣相交，也就是坎離相合，龍虎交瞞。其法稱(chēng)“龍虎交瞞之法”。法為:

    “當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口吞下，自然腎氣與心氣相合，太極生液。及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液，真水戀氣，液與真水，本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交靖龍虎。若火候無(wú)差，抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎而成大藥;乃煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也?！?/p>

    此法亦用后天八卦圖式，離南坎北，離為心，坎為腎。行功時(shí)抱神入靜，意守丹田，呼吸均長(zhǎng)細(xì)綿，經(jīng)一段時(shí)間修煉則一陽(yáng)初動(dòng)，腎氣之中真水(虎)上升，心液之中真氣(龍)下降，’交會(huì)于土釜黃庭，水火既濟(jì)，烹煉溫養(yǎng)成丹。這一過(guò)程，法象天道陰陰升降交會(huì)。所以離卦時(shí)當(dāng)正午，離中之陰為真龍，“在人心為離宮，元陽(yáng)為真龍也”;以坎卦時(shí)當(dāng)正子，坎中之陽(yáng)為真虎，“真虎乃腎中之水，真龍心液中之氣”。行功之時(shí)，“一氣初回元運(yùn)，以冬至為胎，·即子月也，真陽(yáng)欲到離宮。以離卦為期，即午時(shí)也。真龍者心液中之氣，真虎者腎氣中之水，氣水相合，乃曰龍虎交瞞也。”其效驗(yàn)為口生甘津，情欲不動(dòng)，百骸無(wú)病，而神光暗中直現(xiàn)，雙目時(shí)若驚電。晚年補(bǔ)養(yǎng)而為“采補(bǔ)還丹”，可得延年益壽，稱(chēng)為“人仙”。中年修煉，“三百日脫其真胎”，名為“胎仙”。

    (4)燒煉開(kāi)藥

    此法是在“龍虎交媾”基礎(chǔ)上進(jìn)行。“龍虎交媾”為“采藥”，如外丹之采集鉛汞藥物。龍虎交滿三百日，胎脫藥成，便可以此“真藥”進(jìn)行“燒煉”。其人天“比喻”之道為:“真陽(yáng)比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣，比于離卦，和合于心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛(ài)。自離自?xún)叮瑑敦躁幫?yáng)弱之時(shí)，比日月之下弦，金玉之在晦.不可用也。日月以陰成陽(yáng)，數(shù)足生明。金玉以陽(yáng)生陰，氣足生寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽(yáng);日月生明者，蓋以數(shù)足受之以魂。比于乾卦進(jìn)火，煉陽(yáng)無(wú)衰，火以加數(shù)而陽(yáng)長(zhǎng)生也”

    此法應(yīng)用后天八卦。龍虎交M之“真水真氣”，和合于心上肺下之間，亦即離卦之位，亦稱(chēng)“離卦采藥”。采藥后應(yīng)綿密默照，不可即刻’“進(jìn)火”，即運(yùn)用意念呼吸。因此刻正應(yīng)后夭八卦之西方兌卦，是“陰旺陽(yáng)弱”之時(shí)，因而“不可用也”。行功至西南方之乾卦，正當(dāng)戌亥之時(shí)，“氣液將欲還元，而生膀朧之上，脾胃之下，腎之前，臍之后，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左。當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽(yáng)氣相合而來(lái)，陽(yáng)氣既弱，而真氣無(wú)所戀，徒勞用功。而采合必于此時(shí)?！睔庖盒兄列绾ブ畷r(shí)，西南之鄉(xiāng)，后天/\卦居乾位，正于人體黃庭土釜之中，真氣雖微弱，但正處孕育發(fā)萌之際，所以必于此時(shí)進(jìn)行“采合”;這就是“乾卦進(jìn)火，，或稱(chēng)“乾卦燒煉勒陽(yáng)關(guān)”。其法為:

    “神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿。以肚腹微脅，臍腎覺(jué)熱太甚，微效輕勒;腹臍未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志以滿乾坤，乃曰勒陽(yáng)關(guān)煉丹藥，使氣不上行以固真水。經(jīng)脾宮，隨呼吸而搬運(yùn)于命府黃庭之中。氣液造化時(shí)，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞、汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹?！?/p>

    所謂“勒陽(yáng)關(guān)”，即以意念聚守于下丹田黃庭土釜，直至臍腎之間產(chǎn)生暖熱之感。熱感較強(qiáng)，則意念及呼吸微而柔;.熱感較弱，意念與呼吸強(qiáng)而緊。前者為文火。后者即武火。鐘呂認(rèn)為，采藥一百日后藥力方全，“凡藥力全，而后進(jìn)火加數(shù)，乃曰火候?！倍偃談t“圣胎堅(jiān)”，三百日真氣生?！胺彩ヌ?jiān)后，‘火候加至小周天數(shù)，乃曰小周天。凡胎圓真氣生，火候加至大周夭數(shù)，乃曰周天火候。采藥而交烤龍虎，煉藥而進(jìn)火方為入道?！睙捴寥偃照鏆馍?，即煉就了“胎仙”。如是年老之人以此法進(jìn)行“采補(bǔ)”，稱(chēng)為“煉汞補(bǔ)丹田”。補(bǔ)法“止于日用離卦采藥，乾卦燒煉勒陽(yáng)關(guān)，春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也。秋夏少采多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，采煉之功效在前?？裳幽曜∈?，而為人仙?！?/p>