交媾龍虎第三

《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地清濁之質(zhì)也。其質(zhì)如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降，陰降到地，太極而生陽，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降，陰降陽升，與天地行道，而萬物生成也。

《真原》曰：天如覆盆，陽到難升，地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。所以陰生者，以陽自陰中來，而起于地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形；夏至到天，積氣成水，是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽。所以陽生者，以陰自陽中來，而出于天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽生也。

《比喻》曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，腎中氣生，午時(shí)乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此，心液到腎，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此?？梢员汝柹幗担撂珮O而相生，所生之陰陽，陽中藏水、陰中藏氣也。

《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此，惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液、真水戀氣，液與真水本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若以火候無差，而抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎，而成大藥，乃煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。

《道要》曰：一氣初回元運(yùn)，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元?dú)舛フ嫠谏硗庖病馍㈦y生液，液少而無真氣，氣水不交，安成大藥？當(dāng)此年中用月，以冬至為始，日中用時(shí)，以離卦為期?；蛞酝砟攴畹?，根源不固，自度虛損而氣不足之后，十年之損，一年用功補(bǔ)之，名曰采補(bǔ)還丹。補(bǔ)之過數(shù)，止行此法，名曰水火既濟(jì)，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗(yàn)不可備紀(jì)。若補(bǔ)數(shù)足而口生甘津，心境自除，情欲不動(dòng)，百骸無病，而神光暗中自見，雙目時(shí)若驚電。以冬至日為始，謹(jǐn)節(jié)用法，三百日脫其真胎，名曰胎仙。解曰：在外午時(shí)為離宮，太陽為真陽；在人心為離宮，元陽為真龍也。真虎乃腎中之水也，真龍心液中之氣。口為玉池，津?yàn)榇核?/p>

燒煉丹藥第四

《金誥》曰：天地者，大道之形；陰陽者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；云霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為云，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪；積陽過則霧為煙、為云、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，堅(jiān)固而生雹霰。陰陽不諧合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹霓。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見于有形，上之日月、下之金玉也。

《真原》曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神麗乎天，而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也；積陰而形壯于地，而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也（戌、亥行持，離卦采藥，乾卦進(jìn)火）。

《比喻》曰：真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣比于離卦，和合于心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時(shí)，比日月之下弦、金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽，數(shù)足生明；金玉以陽生陰，氣足生寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽；日月生明者，蓋以數(shù)足而受之以魂；比于乾卦進(jìn)火，煉陽無衰，火以加數(shù)，而陽長生也。

《真訣》曰：離卦龍虎交媾，名曰采藥。時(shí)到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之后，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左，當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，真氣本以陽氣相合而來，陽氣既弱而真氣無所戀，徒勞用工。而采合必于此時(shí)，神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱大甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒。漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關(guān)而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經(jīng)脾官，隨呼吸，而搬運(yùn)于命府黃庭之中，氣液造化時(shí)，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。

《道要》曰：采藥須憑玉兔（采藥心氣，玉兔腎水），成親必藉黃婆，等到雍州相見（雍州，乾卦），奏傳一曲陽歌。此乃與采藥日用對行，凡以晚年補(bǔ)完十損一補(bǔ)之功，此法名曰煉汞補(bǔ)丹田。補(bǔ)之?dāng)?shù)足，止于日用離卦采藥，乾卦燒煉勒陽關(guān)。春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也；夏秋少采多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，采煉之功驗(yàn)在前，可延年住世而為人仙。若以補(bǔ)數(shù)既足，見驗(yàn)進(jìn)功，謹(jǐn)節(jié)用功，采藥一百日藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而后進(jìn)火加數(shù)，乃曰火候；凡圣胎堅(jiān)后，火候加至小周天數(shù)，乃曰小周天；凡胎圓真氣生，火候加至大周天數(shù)，乃曰周天火候。采藥而交媾龍虎，煉藥而進(jìn)火，方為入道。當(dāng)絕跡幽居，心存內(nèi)觀，內(nèi)境不出而外境不入，如婦之養(yǎng)孕、龍之養(yǎng)珠，雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離于道也。解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水，而入黃庭。雍州，乾卦。勒陽關(guān)，脅腹也。

已上乃安樂延年之訣。

上小乘法四門，系人仙。

中乘長生不死法三門

肘后飛金晶第五

《金誥》曰：陰陽升降，不出天地之內(nèi)；日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運(yùn)行，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù)，萬物生成雖在于陰陽，而造化亦資于日月。

《真原》曰：天地之形，其狀如卵，六合之內(nèi)，其圓如球，日月出沒運(yùn)行于一天之上、一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行陰道，一日之間而分晝夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時(shí)，十二時(shí)為一日，一月三十日，共三百六十時(shí)，計(jì)三千刻一十八萬分也。且以陽行乾，其數(shù)用九。以陰行坤，其數(shù)用六。魄中魂生，本自旦回，蓋九不對六，故三日后月魄生魂。凡一晝夜一百刻六十分，魂于魄中一進(jìn)七十里，七晝夜共進(jìn)四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦；又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰月望；自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜一百刻六十分魄于魂中一進(jìn)七十里，六晝夜共進(jìn)四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦；又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位，月中尚有余光者，蓋六不盡九，故三日后月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，數(shù)有未盡，而生后有期。積日為月，積月為歲。以月言之，六律六呂，以六起數(shù)，數(shù)盡六位，六六三十六，陰之成數(shù)也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之?dāng)?shù)至重九，以九起數(shù)，數(shù)盡六位，六九五十四，陽之成數(shù)也。一六一九，合而十五，十五一氣之?dāng)?shù)，二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見陰陽升降之宜；一六一九，以四為用，合四時(shí)而倍之，一時(shí)得九十，四九三百六，變?yōu)殛栔當(dāng)?shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四，計(jì)三百六十之?dāng)?shù)，而已滿周天。

《比喻》曰；陰陽升降在天地之內(nèi)，比心腎氣液交合之法也；日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外，比肘后飛金晶之事也；日月交合，比進(jìn)火加減之法也。陽升陰降，無異于日月之魂魄；日往月來，無異于心腎之氣液。冬至之后，日出乙位，日沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日，東升西沒，共進(jìn)六十分，至春分晝夜停，停而夏至為期，晝六十刻；夏至之日，日出甲位，日沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日，東生西沒，并退六十分。至秋分晝夜停，停而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，準(zhǔn)前后進(jìn)退，自南而北。月旦之后，三日魂生，魂生于魄，六日兩停，又六日魂全，其數(shù)用九也；月望之后魄生，魄生于魂，六日兩停，又六日魄全，其數(shù)用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，乃人之午時(shí)也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子時(shí)也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理，尚以數(shù)推之，交合有序，運(yùn)轉(zhuǎn)無差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節(jié)次，年月豈無加減乎？

《真訣》曰：坎卦陽生；當(dāng)正子時(shí)，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身前出胸，而微偃頭子后，后閉夾脊雙關(guān)，肘后微扇一二，伸腰，自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關(guān)，即時(shí)甚熱氣壯，漸次開夾脊關(guān)而放氣過關(guān)，仍仰面，腦后緊偃，以閉上關(guān)，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關(guān)入頂，以補(bǔ)泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前件出胸伸腰，緊夾脊，蹲而升之，腰間火不起，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以至火起為度。自丑行之，至寅終而可止，乃曰肘后飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)，與內(nèi)腎相對；自上而下三節(jié)，名曰天柱；天柱之上，名曰玉京；天柱之下、內(nèi)腎相對尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中曰雙關(guān)，上九下九當(dāng)定，一百日遍通十八節(jié)而入泥丸，必于正一陽時(shí)坎卦行持，乃曰肘后飛金晶。離卦采藥，乾卦進(jìn)火，燒藥勒陽關(guān)，一百日飛金晶入腦，三關(guān)一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至夏卦方止。自離卦采藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，熏蒸于肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰內(nèi)丹之材，即百日無差藥力全。凡離卦采藥，用法依時(shí)內(nèi)觀，轉(zhuǎn)加精細(xì)。若乾卦進(jìn)火，燒藥勒陽關(guān)，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日之后，肘后飛金晶。自坎卦至震卦方止。離卦采藥之時(shí)，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無差圣胎堅(jiān)。勒陽關(guān)法，自坤卦為始，至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實(shí)，返老還童，不類常人。采藥就，胎仙完而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田，而作陸地神仙。三百日后，行持至離卦罷采藥，坤卦罷勒陽關(guān)，即行玉液還丹之道，故自冬至后方曰行功，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就、真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗(yàn)方止；次要聚散水火，使根源牢固而氣行液注，見驗(yàn)方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使采補(bǔ)還丹而煅煉鉛汞，見驗(yàn)方止；十損一補(bǔ)之?dāng)?shù)足而氣液相生，見驗(yàn)方止。上項(xiàng)行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補(bǔ)完堅(jiān)固，見驗(yàn)方止，方可年中擇月，冬至之節(jié)，月除，以絕欲內(nèi)觀，則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自曖，上件皆是得藥之驗(yàn)。驗(yàn)既正當(dāng)，謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添三百日，胎仙圓，胎圓之后，方用后功。解曰：日月并行復(fù)卦者，一陽生時(shí)，在日為子時(shí)，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時(shí)也。蹲升，說已在前。數(shù)日，是定一百日開關(guān)，是先開中關(guān)，次開上關(guān)。貪向揚(yáng)州聚會(huì)，揚(yáng)州者，在人為心，在日為午時(shí)，在卦為離。聚會(huì)者，真陰真陽交媾，故曰采藥。乾為六宮，火是氣也。勒陽關(guān)而聚氣，以肺氣為金，而下腎之下田，故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關(guān)，聚火下田矣。又曰終南者，圣人隱意在中男也，中男即坎卦。又為山，山是艮卦。飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時(shí)也。升身頻過三關(guān)、貪向揚(yáng)州聚會(huì)，說已在前。爭如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽關(guān)至乾卦而方止也。又曰：兗州，艮卦，徐州，巽卦，自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛。車為陽，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心，在日為午時(shí)，與前采藥同也。西南，坤卦也，雍州，乾卦也，勒陽關(guān)自坤至乾方止，第三百日下功之時(shí)也。

玉液還丹第六

《玉書》曰：真陰真陽，相生相成。見于上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也；見于下者，積陰成形，形中有神，而麗乎地者金玉也。金玉之質(zhì)隱于山川，秀媚之氣浮之于上，與日月交光，草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類耳?！　?/p>

《真原》曰：陽升到天，太極生陰，陰不足而陽有余，所以積陽生神；陰降到地，太極生陽，陽不足而陰有余，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽有神，真陰有形，其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣，凝于空則為瑞氣祥煙，入于地則變醴泉芝草，人民受之而為英杰，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質(zhì)雖產(chǎn)于積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月，真陰真陽之下射而寶凝矣。

《比喻》曰：積陰成形，而內(nèi)抱真陽，以為金玉，比于積藥而抱真氣，以為胎仙也。金玉之氣，入于地而為醴泉芝草者，比于玉液還丹田也。金玉之氣，凝干空而為瑞氣祥煙者，比于氣煉形質(zhì)也。凡金玉之氣沖于天，隨陽升而起；凡金玉之氣入于地，隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有四時(shí)，可以液還丹田，氣煉形質(zhì)，比于四時(shí)加減，一日改移也。