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長(zhǎng)春演道主教真人丘處機(jī)述
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仙經(jīng)曰：「觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！贵w天法象，則而行之，可也。天地本太空一氣，靜極則動(dòng)，變而為二，輕清向上，為陽(yáng)，為天；重濁向下，為陰，為地。既分而為二，亦不能靜，因天氣先動(dòng)降下以合地氣，至極復(fù)升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上。至極復(fù)降。上下相須不已，化生萬(wàn)物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而萬(wàn)物生。蓋萬(wàn)物得陰陽(yáng)升降之氣方生，得日月精華鍊煮方實(shí)。日月運(yùn)行，周回自有逕路，不得中氣斡旋不轉(zhuǎn)。蓋中氣屬北斗，所居斗柄破軍即中天大圣，非北方也。對(duì)指天罡，逐時(shí)轉(zhuǎn)移，日月星辰隨指自運(yùn)?！抖方?jīng)》云：「天罡所指，晝夜常輪」是也。天地升降，日月運(yùn)行，不失其時(shí)，萬(wàn)物化生，無(wú)有窮已。蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內(nèi)藏一點(diǎn)元陽(yáng)真氣，外包精血，與母命蒂相連。母受貽之后，自覺(jué)有物，一呼一吸，皆到彼處。與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其余臟腑，次第相生，至十月胎圓氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋長(zhǎng)，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。纔至氣滿、神具、精足，臍內(nèi)不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉(zhuǎn)向下降生。一出母腹，雙手自開(kāi)，其氣散于九竅，呼吸從口鼻出入，是為后天也。臍內(nèi)一寸三分所存元陽(yáng)真氣，更不曾相親，迷忘本來(lái)面目，逐得耗散，以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、哀樂(lè)。但臍在人身之中，名曰中宮、命府、混沌、神室、黃庭、丹田、神氣穴、歸根竅、復(fù)命關(guān)、鴻蒙竅、百會(huì)穴、生門、太乙神爐、本來(lái)面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養(yǎng)一身淨(jìng)裸裸、赤灑灑，無(wú)可把蓋。常人不能親者，被七情六欲所牽，迷忘本來(lái)去處。呼吸之氣止到氣海往來(lái)。氣海在上膈肺府也。既不曾得到中宮、命府，與元?dú)狻⒄鏆庀嘟?，金木相間隔，如何得龍虎交媾化生純粹？又不知運(yùn)動(dòng)之機(jī)，陰符云天發(fā)殺機(jī)是也。如何是氣液流轉(zhuǎn)以鍊神形？蓋心屬火，中藏正陽(yáng)之精，名曰汞、木、龍；腎屬水，中藏元陽(yáng)真氣，名曰鉛、金、虎。先使水火二氣，上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合于中宮，用神一火烹鍊，使氣周流于一身。氣滿神壯，結(jié)成大丹。非特長(zhǎng)生益壽，若功行兼修，可躋圣位，謹(jǐn)謹(jǐn)詳述于后。
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天地升降，日月往來(lái)。一闔一辟，進(jìn)退存亡?！兑住吩唬褐M(jìn)退存亡其惟圣人乎。
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恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者濁之源，漸入真道。
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外魔遠(yuǎn)出，七魄遁形，九蟲(chóng)下出，三尸絕跡，陰鬼速亡，乃為火焰。
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訣曰：龍是心液上正陽(yáng)之氣，制之不上出，若見(jiàn)腎氣，自然相合；虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見(jiàn)心液，自然相交。龍虎交媾，得一粒如黍米形。此一法號(hào)曰「龍虎交媾」。只此便見(jiàn)藥物也。采藥之法，人多以子時(shí)腎氣發(fā)生、午時(shí)心液下隆之際行功。若無(wú)事?tīng)恐苿t可，若有事又是剉過(guò)。殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時(shí)刻皆可。但初行之法，閉目?jī)?nèi)視中宮，絕慮、忘思、冥心。滿口含津，勿吐勿咽。到此使飲刀圭之事。別有口訣，不敢開(kāi)寫。微微斂身，并不升舉。盤膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外腎，右手掩生門，臍也。塞兌戶，口也。開(kāi)天門，鼻也。是為玄牝之門。須要一刀割斷。然后鼻中入氣，入者為吸，為息，為陰，為水，只要柔軟入息，使鼻內(nèi)無(wú)聞其聲。以意輕輕送入中宮，至尾閭，所謂充開(kāi)混沌池、擘裂鴻蒙竅。氣極，乃從夾脊三關(guān)至鼻中輕輕放出。出者為呼、為消、為陽(yáng)、為火。輕輕放出，使耳內(nèi)無(wú)聞其聲。聽(tīng)氣自出，意且不可離中宮。意者，性也、神也、真土也、黃婆也。但所入氣息，入中宮與元陽(yáng)真氣相接相合，經(jīng)云：接天地?zé)o涯之氣，續(xù)父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二氣上下往來(lái)相須，天地升降一同也。勾引腎中真氣，鉛也、虎也。心中木液，汞也、龍也。交媾混合于中宮，謂之五行俱全，和會(huì)一家。自然暢美。經(jīng)云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真。此謂龍虎交媾，便是藥物。一纔有藥，如母有胎，便覺(jué)中宮有物，所謂圓陀陀，活潑潑。當(dāng)用火符鍊煮，方得藥物不散。
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| 右件用法：始覺(jué)咽干，以覺(jué)心沖；次覺(jué)無(wú)味，如啞子吃餳，其味難說(shuō)。是氣交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米。還于黃庭之中，自可益壽延年。若用火候鍊之，三百日數(shù)足，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，號(hào)曰內(nèi)丹，如龍有珠，龍之有珠，可心升舉，人有內(nèi)丹，自然長(zhǎng)生不死矣。
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陰有陽(yáng)兮陽(yáng)有陰，陰陽(yáng)里面更重尋。
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| 學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度光陰謾用心。
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華陽(yáng)施真人曰：腎，水也。水中生氣，號(hào)曰真火?；鹬邪挡卣嬉恢?，而曰陰虎。心，火也?；鹬猩海?hào)曰真水。水上暗附正陽(yáng)之氣，而曰陽(yáng)龍。故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽(yáng)也。二物混合為一，當(dāng)用意，便為子時(shí)也，自然凝結(jié)，須知冬至，不在子時(shí)。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名為舍利，道士號(hào)曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計(jì)數(shù)。三百日氣結(jié)丹凝，狀如彈丸，色同朱桔，自可長(zhǎng)生不死。
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| 五行顛倒術(shù)，龍從火里出，五行不順行，虎向水中生。陽(yáng)龍?jiān)螂x宮出，陰虎還從坎位生，二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名。
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運(yùn)火行候：火者，心也，神也，性也，離也，日也，意也。前采藥二氣升降之際，不以意守中宮，藥物如何得住？如何得運(yùn)轉(zhuǎn)？圣人藏隱，以日太陽(yáng)，火也歸寸土中宮，戌時(shí)子時(shí)者，即是意也。神性所謂出入無(wú)時(shí)，莫知其向是也。一纔二氣升降采藥便加時(shí)，在中宮行火矣火候圖云：從外簇年、簇月、簇日、簇時(shí)居中。經(jīng)云：斗柄運(yùn)周天，在人會(huì)攢簇。又曰：火功若用三千日，妙用無(wú)方一箇時(shí)，便是也。中宮即時(shí)子宮，意一指一陽(yáng)自生經(jīng)云：月之圓，存乎口訣，時(shí)之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩個(gè)半月相合則圓，意到中宮，便是子時(shí)也。復(fù)卦起行，至三陽(yáng)水金兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦。到此只要把捉，一塵不著無(wú)思念也，方得龍虎交媾；漸而陽(yáng)氣向上，以至滿身遍體和暖，應(yīng)干卦。藥物透項(xiàng)，亦如風(fēng)雨潮浪，沸滾藥熟，化金液，如冷泉自降，是應(yīng)姤卦。漸涼至濟(jì)，應(yīng)否卦。丹田火氣漸微，應(yīng)剝卦；是一周天。此一法號(hào)曰周天火候。用時(shí)行之，微微斂身，輕輕脅腹凝息，數(shù)定銖兩，默運(yùn)心氣，下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮。意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閭穴入夾脊三關(guān)，直上轆轤穴天關(guān)在腦后，入崑崙，復(fù)下丹田，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不絕。北方正氣腎氣也為河車，所謂「河車不敢暫留停，運(yùn)入崑崙峰頂」。中宮是機(jī)意也，觸機(jī)天關(guān)即應(yīng)，所謂神機(jī)密運(yùn)是也。
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右件依時(shí)用法，臍腹氣聚自熱。若用補(bǔ)虛虎益氣，春三月，下火四兩。夏三月，下火六兩。秋三月，下火八兩。冬三月，下火二兩。若用鍊龍虎交媾，第一百日，下火五兩，自酉至亥。第二百日，下火十兩，自申至亥。第三百日，下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽(yáng)氣生，凝息數(shù)念珠一百箇，是為一銖，二十四銖為一兩，計(jì)數(shù)珠加減隨時(shí)。
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學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度時(shí)光過(guò)百年。
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| 初時(shí)不數(shù)火，交關(guān)節(jié)過(guò)可半年，正月一日下火，方數(shù)火。
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華陽(yáng)施真人曰：心為五陽(yáng)之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽(yáng)降而為火。當(dāng)用干之時(shí)，以心氣下入丹田，號(hào)曰進(jìn)火。若用補(bǔ)虛益氣，當(dāng)常行用之?dāng)?shù)。一周年奪十年氣，補(bǔ)十年虛。若行地戶之時(shí)，龍虎交媾法，心腎之真陰、真陽(yáng)，凝結(jié)成黍米大，下還黃庭，計(jì)定數(shù)而進(jìn)火候，三百日足，曰陰內(nèi)鍊陽(yáng)火，自合周天。
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右件不以龍虎交媾，上下火候，是為安樂(lè)常行之法。若用龍虎交媾相兼而行，是為鍊丹。抽添之火五兩，鍊精成汞。十兩，鍊汞成砂。十五兩，鍊砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，純陽(yáng)氣生。內(nèi)鍊五臟，號(hào)曰鍊氣成神。外鍊四肢，號(hào)曰鍊形服氣。若不鍊五臟，不鍊四肢，此是丹成，自可長(zhǎng)生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超凡。
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真人曰：“鍊質(zhì)不交陰鬼壯，燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當(dāng)年，花落黃昏聚會(huì)難。不避主人腸欲斷，時(shí)來(lái)須索閉陽(yáng)關(guān)。”如不行火候，不內(nèi)鍊，系小成法。安樂(lè)廷年。背后三關(guān)通，曰三田返復(fù)，中宮五行運(yùn)用，曰五行顛倒。漸入中成長(zhǎng)生不死之道，乃曰陸地神仙。如傳非人，罪及九祖，慎之慎之。
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此一法號(hào)曰肘后飛金精。本法用子時(shí)后午時(shí)前，是氣生時(shí)，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是開(kāi)中關(guān)，平坐昂頭，是開(kāi)上關(guān)。先升后存，下腰自腹，漸漸舉腰升身，而凸胸偃脊，是開(kāi)下關(guān)。已后氣熱盛上關(guān)之下，方可舉腰，升身正坐，一撞三關(guān)都過(guò)。補(bǔ)腦髓，自然面紅、骨健、肌白、身輕，是名返老還童而長(zhǎng)生不死之法也。年少行之不老，老者行之還童。
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肘后金精節(jié)次般，存身偃仰過(guò)三關(guān)。
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華陽(yáng)施真人曰：子時(shí)，以肺之精華之氣并在腎中，號(hào)曰金精。金精者，金水未分，肺腎之氣合而為一。當(dāng)時(shí)用法，自尾閭穴下關(guān)，般至夾脊中關(guān)，自中關(guān)般至玉京上關(guān)。節(jié)次開(kāi)關(guān)已后，一撞三關(guān)，直入泥丸，不止補(bǔ)腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭。但得下火鍊，方純陽(yáng)氣生是也。老人衰老，若曾前法內(nèi)，下功兼脩，不可單行此法，可以返老還童，不百日面紅骨健，氣壯身輕。若似龍虎交媾、周天火候三件相兼而行，是為抽添鉛汞，漸而延年益壽。抽添之法：如采藥行火之候。陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得。腎氣順行，向下走泄，謂之危險(xiǎn)。即當(dāng)抽添出氣為鉛，腎中氣也。添汞入氣為汞，心中氣也。如入氣至中宮，留住其出氣，以意引過(guò)尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭?cè)電A脊雙關(guān)，直上天關(guān)，入崑崙。使龍不上奔，虎不下走，邪念即止。如氣未覺(jué)過(guò)，再偃再抽，直使氣過(guò)，謂之肘后飛金精畢矣。初行費(fèi)力，久則甚易。
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大抵高以下為基，深以淺為始。若人單行龍虎交媾，止是補(bǔ)虛益氣，活血注顏。若人單行火候，止可悅其肌膚，壯其筋骨；若行飛金精法，止可返老還童，健骨輕身。若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能鍊之凝結(jié)，其周天火候，止是虛氣聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須二用，肘后抽腎氣入腦，不全陰中之陽(yáng)，前犯純陽(yáng)之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內(nèi)生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖；二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢(mèng)自然減少；三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無(wú)，疾病災(zāi)難自除。靜中時(shí)聞遠(yuǎn)樂(lè)之聲，默室漸見(jiàn)紅光之色，若見(jiàn)此景，勿疑，是為小驗(yàn)。至誠(chéng)行之，神異不可備載。
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肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池、兌戶，鼻為天門、天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環(huán)，而曰小還丹也。上田入中田，中田入下田，三田返復(fù)，而曰大還丹也。
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此法金液還丹，須要升腰、舉身、正坐，雙閉兩耳，勿令透出，舌柱上顎，有清涼香美津液，不瀨而咽矣。
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右件肘后飛金精：節(jié)次開(kāi)關(guān)已，至一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)髓益氣。既而面紅骨健，顏嫩身輕。當(dāng)依時(shí)刻，惟要升腰、平坐，不昂不偃，自覺(jué)真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦，造化金液，下降如淋灰相似。每日下火一兩，誠(chéng)恐火多火少?；饸舛鄤t頭痛，火少則金精不飛，須行加減。如行火大猛，遍身壯熱，不可再進(jìn)火，恐火炎熏燒頭目，太陽(yáng)作痛，口舌燒破，必傷藥物，當(dāng)減息。意離中宮，聽(tīng)火自然，無(wú)不相傷。卻不要外思邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時(shí)，欲濟(jì)不濟(jì)之際，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是塵垢。塵者，陰也。陰者魔也。被魔所障，三關(guān)即閉不通也，須要斬除。其意一正，二氣自合，以結(jié)大丹。師云：“洗滌塵垢?！钡涝疲骸般逶〗鸬?。”《悟真篇》云：“刑德臨門藥相之，到此金丹宜沐浴?！倍?、三陰三陽(yáng)和暖，花木正開(kāi)，忽被陰寒風(fēng)雨所摧，不能結(jié)子，謂之德中有刑，如行功陰魔作障也。八月，三陰三陽(yáng)溫涼，萬(wàn)物漸肅殺之時(shí)，得天氣和暖，花木回芽再開(kāi)，謂之刑中有德，謂守正止念，卻得陽(yáng)和也。所謂「沐浴防危險(xiǎn)，妙用在抽添」。
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河車般運(yùn)入崑崙，須是牢關(guān)雙市門。
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華陽(yáng)子曰：前件龍虎交媾、周天火候、肘后飛金精單行，是安樂(lè)延年，三二百歲，盡不出五行顛倒，循環(huán)生成，傳送之功。用功不差，收鍊一氣而已。此金液還丹，不止補(bǔ)腦益髓，而抽鉛添汞，漸有還童之功。腦實(shí)髓滿，用法制之，神水自上顎而下，清涼甘美；復(fù)自肺間下入黃庭，號(hào)曰金液還丹。一如壓丹之虛陽(yáng)二氣，以變丹砂為金，而曰金丹。金丹一粒，自可長(zhǎng)生，與天地齊久，故曰中成。人不下前功，直要金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強(qiáng)令頂水下降。并無(wú)甘美之味。令人腦虛疾多，與人無(wú)益。
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初時(shí)漸覺(jué)丹田、黃庭有物和暖，真氣上行，耳聞風(fēng)雨之聲，漸漸頂內(nèi)有箏箏金玉之音。腮門內(nèi)謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下。或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上顎入口，其味甘美。久則頂內(nèi)如笙簧、琴瑟、絲竹之音，又如鶴唳、猿啼、蟬磬之聲。諸般自然之韻，無(wú)所比擬。但初行時(shí)，夢(mèng)中聞霹靂之聲，是真氣沖開(kāi)頂陽(yáng)骨，以通九宮神。初入室，中宮。乍超向上。須自驚懼閉目自坐之際，或時(shí)一大物驚跳起，開(kāi)目卻無(wú)，是陽(yáng)神未壯，切勿驚懼著念。久而神壯，自無(wú)。隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮，將來(lái)自如。凡見(jiàn)聞皆不著相，但聽(tīng)其自然。若著相，即是幻也。
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真人曰：“瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東游西泛自梯媒。從來(lái)神水出高源，奔出黃庭頃刻間?！?/p>
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系中成法，長(zhǎng)生不死，此法至親父子不傳，如輕泄及與契義觀者，定主災(zāi)橫及重厄、戒慎之。
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此一法號(hào)曰太陽(yáng)鍊形。本法用冬至陽(yáng)生，四時(shí)皆可行。升腰正坐不動(dòng)，閉目忘思，默動(dòng)心火。母氣自然隨氣滿四肢。不覺(jué)己身鼻息綿綿若存，用之不勤。
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右四時(shí)有暇便行。升腰不動(dòng)，丹中五氣紛紜內(nèi)起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四出。腎之真氣鍊骨，身輕如毛，可以乘風(fēng)御霧。肝之真氣鍊筋，實(shí)如玉，可以走趁奔馬。心之真氣鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真氣鍊肌膚，瑩如雪，可以換骨易形。脾之真氣鍊肉，硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真氣，聚而不散。次用前法而搬運(yùn)，內(nèi)傳五臟，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰，號(hào)曰形神俱妙，與天齊年。
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真人曰：金液還丹變?yōu)榻?，其中純?yáng)氣生，是為氣中有氣，已是陸地神仙，可與天地同其壽筭。古今上真，再舉丹中純陽(yáng)之氣，升入四肢，號(hào)曰太陽(yáng)鍊形。化氣自然，形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之紅潤(rùn)，何止返老還童，而又身輕骨健，乘風(fēng)而舉，跨霧而行，號(hào)曰南宮飛仙、塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當(dāng)為地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不為小矣。
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真人曰：“五馬不調(diào)金水伏，一龍常駕火云飛。天下都遊半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣不調(diào)丹已就，一陽(yáng)外遍火輕飛?！?/p>
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系中成長(zhǎng)生不死，頂中神水下降，丹田真氣上升，號(hào)曰既濟(jì)。
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此法號(hào)曰水火既濟(jì)。本法用陽(yáng)時(shí)中刻，平坐伸腰，一撞三關(guān)。閉耳，神水下降。伸腰、舉腹，鼻引長(zhǎng)息，默運(yùn)心火上升。
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右件震、艮之時(shí)，一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)之?dāng)?shù)足，面紅肌白如膏。后身輕，方可一撞三關(guān)，金精入頂。緊閉兩耳，使腎氣不出，并入天宮，造化金精下降，如淋灰相似。自上顎間，清涼美味，神水滿口。若咽之歸黃庭，號(hào)曰金液還丹。當(dāng)此，上顎有甘美水降，下咽，便以伸腰、舉腹，默運(yùn)心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣，遍滿四肢，上水下火，相見(jiàn)于重樓之下，號(hào)曰既濟(jì)。
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| 水火合來(lái)為既濟(jì)，庭中升入大羅天。
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真人曰：土之既濟(jì)為瓦，瓦可得千年。木之既濟(jì)為炭，炭可得百載。人欲長(zhǎng)生，無(wú)出于既濟(jì)之法，是還丹鍊形同用其功也。金液還丹，化丹成金，太陽(yáng)鍊形，形之如玉。還丹未還之際，形鍊欲起之時(shí)，水上火下，相見(jiàn)于重樓之下，而曰既濟(jì)之時(shí)。當(dāng)用地天泰封，子后是也。每次一粒如金粟形狀，顆顆還于黃庭。每顆生金光一道，般運(yùn)出放皮毛之際，金光滿室，何止長(zhǎng)生不死？是欲棄殼升仙之時(shí)也。
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| 既濟(jì)無(wú)差真氣足，金丹一粒萬(wàn)千年。
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右件金液還丹、太陽(yáng)鍊形，三田既濟(jì)，是為長(zhǎng)生不死之法，故曰中成之法。須是小成法見(jiàn)效，相續(xù)而行之。行之不差，見(jiàn)驗(yàn)自速。若人不行小成法，直要中成，而求長(zhǎng)生不死，不止見(jiàn)效自遲，而又徒勞心力，虛度時(shí)光。還丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既濟(jì)而水火不交。反謗神仙虛語(yǔ)不死為妄言，殊不知行持過(guò)越是也。若人龍虎交而為精，火候足而為丹，用金精補(bǔ)其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火鍊其真身，又使既濟(jì)之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要燒丹，純陽(yáng)之氣，鍊氣成神，速要鍊氣之真靈，鍊神合道。此是金液還丹、太陽(yáng)鍊形、三田既濟(jì)不須行矣。此三訣，古今上真往往萬(wàn)劫秘傳。中成之法，以還丹鍊形既濟(jì)者，蓋以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟(jì)不可不死。又以無(wú)丑陋真人，少衰弱神仙。又易形而留俗狀，不既濟(jì)而留凡骨。將來(lái)?xiàng)墯ぷ噪x超神，亦遲矣。若還丹、鍊形、既濟(jì)之后，一百日靜中四象周匝，內(nèi)觀五氣紛紜。二百日目見(jiàn)金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室。三百日神靈知前后事，真氣可干外汞，體輕可履風(fēng)煙，骨堅(jiān)可齊天地。若見(jiàn)此境，勿疑。是為小驗(yàn)。志誠(chéng)行之，神異不可具載矣。
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大成法，棄殼升仙，如與小人說(shuō)者，定有橫災(zāi)，宜自謹(jǐn)言。
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此法曰鍊氣成神。本法用子、午、卯、酉時(shí)。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊腎。脾不受鍊，氣寄四臟，戊己日不下功。此為鍊五臟日也。甲乙日卯時(shí)下功，丙丁日午時(shí)下功，庚辛日酉時(shí)下功，壬癸日子時(shí)下功，此為鍊五臟時(shí)也。
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右件依前時(shí)用法。幽室靜坐，上香一炷。叩齒二十四通。升身平坐，內(nèi)觀所鍊之臟，鼻息綿綿若存。靜極氣生，氣極神現(xiàn)，如夢(mèng)非夢(mèng)，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋神隨日。當(dāng)真氣隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)審日察時(shí)鍊之。百日氣足神現(xiàn)，將欲升仙，非止長(zhǎng)生不死。
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應(yīng)日隨時(shí)自不差，五神會(huì)處起河車。
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華陽(yáng)真人曰：以丹中純陽(yáng)之氣，隨日定時(shí)。鍊肝二十四日，青氣現(xiàn)，二十日陽(yáng)神自出，氣為神體，神為氣主是也。鍊心、腎、肝、肺皆如之。其脾神、脾氣隨四時(shí)正氣亦以共升。靜中內(nèi)觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼、外魔、七魄、三尸相隨，雜天真以亂神，不能得上入天宮。自有內(nèi)觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時(shí)也。自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出，本色五氣陽(yáng)神各出真形，升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時(shí)也。若人三百日行火候足，不鍊還丹，不鍊形，不既濟(jì)，直行此法，以丹中純陽(yáng)之氣，隨日應(yīng)元?dú)馑鶄鞫€五臟，亦是捷徑，號(hào)曰奪功并法。若人欲住世間，而愿為長(zhǎng)生不死，當(dāng)用金液還丹，太陽(yáng)鍊形，三田既濟(jì)。
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真人曰：“三島紫煙龍鳳彩，九天紅日鍊龍精?！薄吨悬S經(jīng)》曰：肝生東方，其色青，鍊之青氣出，身騰。腎水北方，其色黑，鍊之應(yīng)時(shí)，黑氣出，身立。純陽(yáng)氣滿五臟中，神升本色入天宮。
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丹中純陽(yáng)氣舉之入四肢，號(hào)曰焚身。入五臟，號(hào)曰鍊神。出身，號(hào)曰降魔。入頂，號(hào)曰棄殼。
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此訣號(hào)曰內(nèi)觀起火。本無(wú)時(shí)候，每日有暇，舉起為念，略有行持。終日靜坐，神識(shí)內(nèi)守，一意不散。常常升身正坐，默觀五臟，惟要分別真假，勿令陰魔亂真矣。
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右件內(nèi)觀之法。止是靜坐升身，舉起丹中純陽(yáng)之氣。內(nèi)鍊五臟，氣附神象，上入頂中，外鍊四肢，氣迸金光，外出神體。非久，神合為道，棄殼升仙。防其陰鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，以亂天真，混雜陽(yáng)神，不能合道。所以不計(jì)晝夜，常隨氣轉(zhuǎn)。卯時(shí)觀肝，肝氣現(xiàn)青。午時(shí)觀心，心氣現(xiàn)紅。酉時(shí)觀肺，肺氣現(xiàn)白。子時(shí)觀腎，腎氣現(xiàn)黑。五色氣出，壺中真境不同塵世，車馬威儀勝及王者。不厭升身起火，真假自然兩向也。
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真人曰：鍊氣自易，起火亦難。默運(yùn)丹中純陽(yáng)之氣，隨日隨時(shí)，以鍊五臟。氣真自現(xiàn)，神真自出，相照上升，并入天宮。防其陰鬼、外魔以假亂真。當(dāng)此之時(shí)，氣隨神升，神附氣起，以中田入上田。陰鬼愿人速老，外魔不喜人安，虛生隊(duì)伍，妄起浮華，亦傲陽(yáng)神，相雜而升。誰(shuí)為真像，誰(shuí)為假形，混雜難別。笙簧四圍，車馬并起，欲要辨別，莫若頻起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集陽(yáng)神。靜中內(nèi)觀，自然明朗，惟見(jiàn)炎炎火中，人物交雜。少間，歌樂(lè)上起者，自己陽(yáng)神，哭泣去者，身中陰鬼。須臾火息，壺中清淨(jìng)。功不可再。切防十魔續(xù)來(lái)，蓋以陰鬼、外魔，多生巧作、緣業(yè)，來(lái)亂真神，內(nèi)觀當(dāng)可分別。
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或而滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是六欲魔。一也。
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或而和風(fēng)蕩漾，暖日舒長(zhǎng)，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹喨，哭泣悲傷。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是七情魔。二也。
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或而瓊樓玉閣，蕙帳蘭房，珠簾翠幕，峻宇雕墻，珠珍遍地，金玉滿堂。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是為富魔。三也。
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或而出將入相，威震八方，車服顯赫，使節(jié)旌幢，滿門青紫，靴笏盈床。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是為貴魔。四也。
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或而兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災(zāi)殃。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是恩愛(ài)魔。五也。
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或而失身火鑊，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，兇惡難避，猛獸逼傷。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是災(zāi)難魔。六也。
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或而云屯士馬，兵刃如霜，戈矛間舉，弓弩齊張，爭(zhēng)來(lái)殘害，驍捷難當(dāng)。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是刀兵魔。七也。
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或而三清玉皇，十地當(dāng)陽(yáng)，四圣九曜，五帝三官，威儀隊(duì)仗，往復(fù)翱翔。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是圣賢魔。八也。
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或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對(duì)舞霓裳，雙雙紅袖，爭(zhēng)獻(xiàn)金觴。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是妓樂(lè)魔。九也。
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或而幾多殊麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭(zhēng)要成雙。如是，不得認(rèn)，是女色魔。十也。
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大抵清虛之士，久樂(lè)寂淡，乍見(jiàn)繁華，往往認(rèn)為真境。因循不出凡軀，是為困在昏衢，止為陸地神仙，不能超凡入圣者。舉人目前見(jiàn)在，不認(rèn)外境，可以進(jìn)道，漸得成功。學(xué)人內(nèi)觀，不以丹中純陽(yáng)氣鍊五臟。五氣真神現(xiàn)五色，十中笙簧并奏。隊(duì)仗齊升。當(dāng)時(shí)陰鬼、外魔假心形像，相雜而入天宮。速速升身起火，火中山軍自散，哭聲四向而去，歌樂(lè)轉(zhuǎn)盛，幽幽高山。須臾，火過(guò)清涼，靜中山川秀麗，內(nèi)觀天地有朗，是為壺中真境，不可便認(rèn)無(wú)事，少間，十魔續(xù)來(lái)。當(dāng)此之時(shí)，如夢(mèng)非夢(mèng)，似醉非醉，五神真靈已入天宮，中區(qū)四大，主心平正，恍惚之中，不可認(rèn)賊為子，以邪為正。不止，因而不出凡軀，又而流入邪中。或而風(fēng)魔，或而狂邪，及成神氣，虛神慧之不足。嗚呼可悲！故魔境詳言于此。升身起火，不厭數(shù)多。常常內(nèi)觀，不拘晝夜，以至火起。天地之間，并無(wú)一物。上觀惟天，下觀惟地，四觀都無(wú)。靜中時(shí)聞樂(lè)聲，忽有異香，當(dāng)時(shí)有驗(yàn)，不比已前。肢體常似升龍，是神仙棄殼之時(shí)也。圍坐前有紅光，狀同蓮花，遍身有真氣，色若金光。五行真氣合而為精、氣、神，三才異寶合而為自然道也。收神再入黃庭，永卻長(zhǎng)生不死。所到處、陰神來(lái)現(xiàn)。乘風(fēng)履云，往復(fù)塵中，更無(wú)饑渴寒暑。若以升神復(fù)入天宮，調(diào)神出殼，是曰真人。棄殼山中，百日山中生玉，棄殼水中，百日水中生玉。棄殼了當(dāng)，真身出外，是曰神仙。當(dāng)返三島，不在風(fēng)塵之內(nèi)。所謂棄殼升仙，而有五訣在后左。
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此一法號(hào)曰鍊形合道，棄殼升仙。本法無(wú)時(shí)，明有五法。海蟾子以鶴沖天門，靜中以真性如鶴，沖天門出外，自然身外有身。西山十二真人王祖師曰：“以花樹(shù)出，靜中以花樹(shù)回望，不失本性。既出，自然身外分形。”黃帝以火龍出，靜中化火龍上踴，自然身外有身，號(hào)曰清淨(jìng)法身。鍾呂二真人皆用紅樓出，靜中以上三級(jí)紅樓，層層上畢，便跳，自然棄殼。
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右件鍊神合道，棄殼升仙，功到自然。此僧人入定，以來(lái)坐化，道士入靜，以出陰神，皆為清虛之鬼，非為純陽(yáng)之仙。窅窅無(wú)像，終無(wú)所歸。學(xué)人何其誤耶？殊不知鍊精為丹，而后純陽(yáng)氣生；鍊氣成神，而后真靈神仙，超凡入圣，棄殼升仙，而曰超脫，萬(wàn)萬(wàn)世神仙不易之法也。
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真人曰：修身之士，功到鍊氣成形，皆不愿長(zhǎng)生住世，速要內(nèi)觀而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚。急忍無(wú)斷，因循不棄凡殼，是為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無(wú)家無(wú)累，古今共言。辛勤功到無(wú)為，爭(zhēng)忍戀軀不出。故棄殼、升仙，出頂，鍊神超凡為仙。世人不善修煉，直要棄殼便成仙道，何其誤形！幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內(nèi)境不出矣。(形)如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一意不散，定中以出陰?kù)`之神。冥冥無(wú)像，非為純陽(yáng)之仙。縱得出殼，何其艱難！古今上真，皆傳棄殼之法，誠(chéng)非難矣。功到自然內(nèi)丹成就，純陽(yáng)氣生，而本靈神現(xiàn)，內(nèi)觀識(shí)認(rèn)，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，并無(wú)異相。始乎一步、兩步，次以三里、五里，出入不差，往來(lái)無(wú)懼，然后寄殼于山川之中，永作蓬萊之侶。此是棄殼。全有前功證驗(yàn)，節(jié)序不差，自然神仙升神出頂。然而上真留此數(shù)法調(diào)出入者，蓋以學(xué)人久受驅(qū)馳，晝夜用功不已，內(nèi)觀神聚，恐認(rèn)魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故魔不厭詳言。又慮學(xué)人功到內(nèi)觀，魔散神集，并入天宮，繁華萬(wàn)倍，猶恐認(rèn)為仙境，不免再陳棄殼之訣。棄殼不難，功成方合自然。所以訣中有花樹(shù)皂蓋，以記本體，招神入殼。有鶴沖龍躍，以升陽(yáng)神，令神出身，棄殼升仙。古今上真有輕傳而不祕(mì)者，九祖永受地獄，以修身之士功到自升，不可不行。古今學(xué)人，宜戒慎之。
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金丹之祕(mì)，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蔕也。一根一蔕，天地之元也，祖也。臍下，黃庭也。庭常守乎頂及臍，是謂三疊黃庭，曰琴心三疊舞胎仙是也。琴取其和，且人之生，其胞胎結(jié)于我之臍，綴接在母之心宮，自臍剪落，所謂之蔕也。蔕者，命蔕也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名、萬(wàn)萬(wàn)狀，多方此論。頂中之性者，鉛也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉關(guān)也。臍中之命者，汞也、龍也、火也、根也、月也、魄也、離也、干也、巳也，嬰兒也、金臺(tái)也。頂為戊土，臍為己土，二土為圭字，所以呂仙翁號(hào)刀圭也。只是性命二物，千經(jīng)萬(wàn)論，只此是也。
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但每日天明至黃昏為晝時(shí)，自昏至五更煞點(diǎn)時(shí)為夜時(shí)。不拘行住坐臥，但晝時(shí)則行命蔕臍中之道，夜則行性根頂門之道。無(wú)早無(wú)晚、不饑不飽之時(shí)，常行之。一百日丹結(jié)，三百日丹藥成，三年胎仙就，自然陽(yáng)神從頂門出入，去來(lái)無(wú)礙，此謂真丹之妙也。
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日行命蔕者，只用兩手相摩令熱，捧定臍輪，以意專之，只守在臍輪，無(wú)思無(wú)想，只靜定之。自覺(jué)神水下臍，真水奮發(fā)，從臍下丹田跳躍，直湊乎頂門。任其自然，亦無(wú)遍數(shù)，只一意守于臍輪。若欲休歇，行住就便不拘。久而丹田如火，精神暢美，神妙難述。
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夜行性根者，只以舌拄上顎，漸塞定喉嚨二竅，以意專之。只守在頂門，無(wú)思無(wú)想，只靜定。自覺(jué)真火從下袞上，踴躍直至頂門。欲休歇，行住任便不拘。久而頂中漸如遠(yuǎn)聞仙樂(lè)之音，真香發(fā)于鼻之中，神妙難述。金丹秘訣，盡于此矣。
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一吸元精便上來(lái)，兩呼玄牝頂門開(kāi)。
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| 時(shí)人不識(shí)真龍虎，卻向丹田里面猜。
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年中取月，月中取日，日中取時(shí)。提防危宿為晦，起火，斗宿為朔，進(jìn)火。
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一陽(yáng)初動(dòng)，乃子時(shí)是也。此時(shí)斗柄纔轉(zhuǎn)真子時(shí)。又一法，九月從子時(shí)上起例數(shù)過(guò)。子者，九月做子時(shí)，乃正子時(shí)。此時(shí)鼻竅雙孔皆有氣。金公姹女者，乃坎離匡廓，即九月中霜降，為十一月冬至也。
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月月常加戌，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。
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得中炁節(jié)過(guò)，太陽(yáng)月將是：
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玄關(guān)，乃在臍里一寸三分。父母元?dú)?，名為鼎器，二腎為鼎。足火候，舉動(dòng)心，做事業(yè)，便是起火。虎龍交姤，藥物乃是刀圭。巽風(fēng)、橐龠，鼓動(dòng)華房，此是進(jìn)火、抽添。防危慮險(xiǎn)，卯時(shí)、酉時(shí)。先天乃丑時(shí)，后天乃本生時(shí)、長(zhǎng)生時(shí)，脫胎神化，乃是自身本命推筭四時(shí)長(zhǎng)生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃晝夜，用子午時(shí)，生時(shí)，曰長(zhǎng)生時(shí)。為防危，共七箇時(shí)辰。五百六十箇時(shí)辰為一候。溫養(yǎng)沐浴，生殺野戰(zhàn)，脫胎并在此其中。謹(jǐn)?shù)z勿妄泄之。
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凡流開(kāi)口論天機(jī)，只能狂說(shuō)不能知。
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| 世上眾生無(wú)鑑識(shí)，及至逢真說(shuō)道非。 |
略論《大丹直指》
蕭 新 鑄
《大丹直指》是道教北宗修真經(jīng)典，現(xiàn)略陳所學(xué)體會(huì)，以就教于明哲。
一、作者及其丹法宗旨
《大丹直指》系道教北宗全真系龍門派創(chuàng)始人邱處機(jī)著。
邱處機(jī)主張清心寡欲為修道之本，修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，認(rèn)為 “一念無(wú)生即自由，心頭無(wú)物即仙佛”，提倡儒、釋、道三教合一。
在修持中，邱氏主張以人的先天真炁和后天之氣，通過(guò)修煉而相互交接，從而結(jié)成大丹以達(dá)仙境。所謂的仙，即壽命能被控制而已。
二、同步天功
邱長(zhǎng)春以陰陽(yáng)二氣相互作用作為修持的總綱。他依據(jù)《陰符經(jīng)》 “觀天之道，執(zhí)天之行盡矣”而推論出“體天法象則而行之可也”，并闡述了“日月運(yùn)行不失其時(shí)，萬(wàn)物化生無(wú)有窮已，”蓋人與天地稟受一同，始同父母交感混合成珠，內(nèi)藏一點(diǎn)元陽(yáng)真炁，外包“精血”的三才共生說(shuō)，即是同步天功。邱長(zhǎng)春將《易經(jīng)》之卦爻納于丹道之中，將人的生理現(xiàn)象與自然的物質(zhì)原素作了統(tǒng)一的組合排列：
元炁化分陽(yáng)炁與陰炁。陽(yáng)炁上浮為天，包含乾、兌、離、震；陰炁沉濁為地，包含坤、艮、坎、巽。乾道成男，坤道成女。
將五行學(xué)說(shuō) (見(jiàn)后表)與《易》學(xué)融于一爐，套入人體之中，按上兩個(gè)八卦方位，即：
一、內(nèi)卦 (即后天)：乾(小腸)、坤(胃)、坎(腎)、離(心)、巽(膽)、兌(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。
二、外卦 (即先天)：乾(首)、坤(足)、坎(耳)、離(口)、巽(身)、兌(鼻)、艮(手)、震(眼)。
三、修練過(guò)程
邱氏認(rèn)為：修持需要一定條件，并在特定的環(huán)境中，改變?nèi)说男闻c質(zhì)，稱為： “返老還童”。以“提取——綜合——再提取——再綜合——直至純一”的炁化過(guò)程，稱為“煉丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八個(gè)章節(jié)來(lái)論述煉丹的程序，其章目是：
(一)五行顛倒、龍虎交始圖
(二)五行顛倒、周天火候圖
(三)三田返復(fù)、肘后飛金精圖
(四)、三田返復(fù)、金液還丹圖
(五)、五炁朝元、太陽(yáng)煉形圖
(六)、神水交合、三田既濟(jì)圖
(七)、內(nèi)觀起火、煉神合道圖
(八)、棄殼外仙、超凡入圣圖
邱氏并且以圖解論述了修持理論，我們可以歸納為幾個(gè)方面，來(lái)加以論述：
(一) 五行顛倒，龍虎交姤
所謂 “五行顛倒”，即是將人的五臟炁的后天運(yùn)行走向，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，返回到先天的運(yùn)行上來(lái)，亦將五臟以金木水火土五個(gè)屬相，進(jìn)行組合排列(通過(guò)意念的調(diào)運(yùn)，產(chǎn)生炁化作用。而“龍虎交始，即以“心”代表陽(yáng)性，(亦稱陽(yáng)龍，屬火)，“腎”代表陰性(亦稱陰虎、屬水)，“交姤”即互為交接，先使水火二氣上下相交，升降相接，用意勾引脫出真精真氣，混合于中宮(臍內(nèi)一寸三分)用神火烹煉，周流于一身，氣滿神化，結(jié)成大丹，以達(dá)“氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相為名曰太乙真”，亦稱“藥物”“玄珠”得者可益壽延年。這是“提取——綜合”的第一個(gè)階段。
(二) 稟日月運(yùn)行之周天火候
藥物既得，需要調(diào)養(yǎng)，即是將藥物，運(yùn)送到指定的鼎釜內(nèi)，以一日一周天，一月一周天，一年一周天的陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)炁化過(guò)程。邱氏曰： “春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩、冬三月下火二兩”。通過(guò)腎舉心降的炁化調(diào)節(jié)，進(jìn)行人體內(nèi)在的潛運(yùn)，故曰：“天地升降日月往來(lái)，一闔一辟進(jìn)退存亡，《易》曰“知進(jìn)退其惟圣人乎”。依照八卦的乾陽(yáng)一爻從坤卦，初爻進(jìn)起，進(jìn)一陽(yáng)為復(fù)卦，故稱“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”亦稱“進(jìn)火”。由此類推，二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻，以盡全陽(yáng)，成為乾卦。亦稱為“陽(yáng)進(jìn)陰退”，故邱氏云：“復(fù)卦起行至三陽(yáng)，水金兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦”。到此，只要把捉一塵不著(即無(wú)思念)方得龍虎交姤，漸而陽(yáng)氣向上，以至滿身體和暖，應(yīng)乾卦藥物透頂(頂應(yīng)指泥丸宮)。此時(shí)如風(fēng)雨潮浪沸滾，藥熟化金液如冷泉自降，即陽(yáng)極陰生，由乾卦變化為姤卦，為“一陰生”，亦稱為“陰進(jìn)陽(yáng)退”。故邱氏云“是應(yīng)姤卦漸涼至濟(jì)應(yīng)否卦，丹田火氣漸漸微應(yīng)剝卦，是一周天。”邱氏所云的周天火候”運(yùn)轉(zhuǎn)，是將藥物在人體任督兩脈上進(jìn)行烹煉，即“提取——綜合”的第二個(gè)階段，曰“周天火候”。此行炁的規(guī)律，如日月運(yùn)行之軌，故天地一周天，人亦一周天。無(wú)不將自然的物質(zhì)元素與人體精氣運(yùn)行同等起來(lái)。
(三) 五行相生、后天返先天
邱氏在《三田返復(fù)肘后飛金精訣義》中，引用了唐代施肩吾的一段丹經(jīng)云： “子時(shí)以肺之精華之氣并在腎中號(hào)曰金精，金精者金水未分，肺腎之氣合而等一?！痹诘そ?jīng)中又稱“金水同宮”，將再得之藥物，按時(shí)用法逆督脈從尾閭下關(guān)直闖進(jìn)入夾脊，過(guò)玉枕，直上泥丸”，邱氏稱為“返老還童?！惫嗜酥筇熘畾饣癁橄忍熘畾?，即是：“提取——綜合”的第三個(gè)階段。亦可稱為“還精補(bǔ)腦”。腎臟部位屬下丹田之區(qū)，腎肺之金水是五臟之精氣，此時(shí)由內(nèi)調(diào)出運(yùn)送到任督兩脈上，古人將任督兩脈稱為“天道”，“河圖”實(shí)為天地運(yùn)行之軌。并在兩脈關(guān)鍵之穴位上，套上八卦的方位，實(shí)起內(nèi)外消長(zhǎng)互衍之變化，無(wú)疑是模擬自然的氣運(yùn)消長(zhǎng)規(guī)律。
(四) 五行調(diào)和，金液固己
邱氏在 “還丹訣”中，專題論述五臟之氣的互為關(guān)系，并以五行相生，作了詳細(xì)的圖解，其目的是將人體臟腑之氣與經(jīng)絡(luò)之氣，合一而已。邱氏云：腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，五行循環(huán)而曰小還丹。
雖然五臟之屬相應(yīng)五官眼鼻口耳， “丹道”卻要求外不泄露神氣，而應(yīng)內(nèi)之循環(huán)而矣。以腎為先天之本，經(jīng)過(guò)意識(shí)的自然調(diào)節(jié)，以水(腎)生木(肝)，木(肝)生土(脾)，土(脾)生金(肺)，金(肺)生火(心)，火(心)生土(脾)，土(脾)生水(腎)的循環(huán)走向稱為“金液還丹”，其目的為純陽(yáng)氣生，亦可稱為“提取——綜合”的第四個(gè)階段。
(五) 還歸于中極，抱元守一
道家認(rèn)為：萬(wàn)物起于 “無(wú)”，始于“有”，行于“有”，歸于“無(wú)”?！盁o(wú)”應(yīng)理解為事物的靜態(tài)，“有”應(yīng)理解為物質(zhì)的動(dòng)態(tài)，“煉氣化形”為修持最終目的，還歸于中極，抱元守一，即“提取——綜合”的第五個(gè)階段?！拔鍤獬奔从伞皠?dòng)”歸于“靜”，全部的炁化過(guò)程已由中宮主持?！懊撎Q骨”的物資條件，已臻完備，達(dá)到丹經(jīng)云：“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”，即是“將人枯槁之形煉之紅潤(rùn)，何止返老還童”。至此生命的機(jī)能完全被控制了，這亦是道家稱為“統(tǒng)一”的境界。
四、小 結(jié)
邱氏丹道是繼承了鐘呂丹道之衣缽，漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》的思想亦體現(xiàn)在《大丹直指》中。熔陰陽(yáng)五行，十二爻辰學(xué)說(shuō)的人體有機(jī)結(jié)構(gòu)炁化過(guò)程之中。 “生命在于運(yùn)動(dòng)”這是眾所周知的，金丹學(xué)以從“無(wú)”至“有”的炁化過(guò)程，即是生命的潛在運(yùn)動(dòng)過(guò)程。邱氏對(duì)人類壽命延長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，是值得研究的。
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