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[導(dǎo)讀]《道樞》，宋代曾慥編集。道教類書，四十二卷，一百零八篇。書名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術(shù)精要之意。 道樞卷之七 至游子曾慥集 黃庭篇 內(nèi)景之學(xué)，蓋有二家，榷其至當(dāng)，其思無邪。 人之絳宮者，上清也，其名曰紫霞。蓋身之中五行混然而聚，至靈之氣者也。 三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二日爽靈，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。 下丹田者，下關(guān)元也。其名日命關(guān)、曰金關(guān)、日玄關(guān)、日死生關(guān)。 二腎者，其左少陽，其右太陰；上通于諸脈，及于經(jīng)終，此密戶也。 二腎所生，如日月之氣常隨呼吸而出入焉，內(nèi)灌于生門，上入于泥丸，上下通流如日月之運行，人之動靜呼吸，心宜常存之者也。  動靜呼吸（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 元氣者，出于下丹田，流注于身。凡晝之干則陽極而陰生，故會合于泥究丸。陰陽相推，循環(huán)無窮，晝夜之問猶列宿分布焉。夫能服氣固精，得其節(jié)符，則靈氣凝變，如紫煙白云，充于三田，其升為云，其降為雨，以之灌溉五臟而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉，自然洞流無窮，通于鼻門，而入于口，滋于其身，如是則黃鉛紫汞生矣。依時采而煉之，入于丹田，貫諸百節(jié)，自然出暗室而照真陽之門。故日回紫抱黃入丹田者，此之謂也。 口者，玉池也。其中靈液皆由脾胃消化水谷承變而生焉。其源自乎肘后之關(guān)，沖之至于輾鱸之關(guān)，其分四脈：下之二脈，從頂之后入頂之下，透舌之二竅及下齒齒縫也出焉；上之二脈入于泥丸，穿于上愕之二竅及上齒出焉。一氣不調(diào)則水谷不化，脾胃之氣緩而玉池干枯焉。 《經(jīng)》曰：晝夜不寐乃成真。不寐者，非不寢也，去陰昏之氣而已。 《九皇丹經(jīng)》曰：晝咽靈液，夜伏真氣，久則氣輸自＃1運于三宮，如波濤之聲。所以心合于氣，氣合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不動之境焉。 存黃庭者何也？閉八門，鎖金關(guān)，澄湛靈臺，掃除陰室，使二氣交會于蟾官，所以制煉瓊丹、填補血腦者也。 耳也，鼻也，口也，心也，命關(guān)也，耳鼻凡兩。不可妄啟發(fā)焉，當(dāng)收視反聽，絕諸外照。其名日七羹玉籥閉二扉，此之謂也。 夫修大還者，必先肩三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而后閉金關(guān)焉。如是則太一玄泉消于幽關(guān)，上貫于昆侖矣。 九微上仙常帶虎符者，水中之金也。 脾者，橫津也。脾長一尺，橫津長三寸有六分，在心之下，謂之黃庭之府焉。 心與脾者，父子也。是為火生于土，靈臺之所居也。 鼻者，中岳也。竅之左，其氣之出財陽也；竅之右，其氣之出則陰也。 晝夜陰陽不定焉，觀其運行始會于丹田，次流于寸口，朝于鼻中，貫于五內(nèi)，歸于命門。 扁鵲曰：一呼也，其脈行乎三寸焉；一吸也，其脈行乎三寸焉。呼吸定息，其脈之行是為六寸。晝夜一萬三千五百息，則脈行乎五十度而周于身矣。其運行之道，蓋如環(huán)之無端焉。 榮者，陽也；衛(wèi)者，陰也。榮臧一息則生寒矣，衛(wèi)加一息則生熱矣。神能御氣則鼻不失息，如嬰兒之在胎者也。故胎息者，上至于氣關(guān)，下至于氣海，非若口鼻之勞也。 真人之息以踵何也？氣伏于下元，則其息長而遠矣；出于三焦之上，則其息短而促矣。葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。 舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌于氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。 曰神、曰氣、曰精，身之三寶也。保之之要有三焉：始以導(dǎo)引百骸，通流血脈，以安其四體；中以勤修百行，抱制魂魄，以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月，以復(fù)其真精。真精者，得一可以仙矣。  治身之要在乎存想（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 治身之要在乎存想，于是又有妄想、真想焉。夫閉目作觀，或引五色之氣，或化日月之光，或為龍虎之形，或作嬰兒之象，或思赤珠，或現(xiàn)金丹，此妄想也；閉目內(nèi)視，而使神識氣，氣識神，于是氣為神胎，形為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其轂矣。肺主乎氣者也，是為華蓋焉。其下通于命關(guān)，其上貫乎神廬，氣或不通則鼻塞矣。于是存其白元，靜調(diào)六氣，哂，噓，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滯矣。白元者何也？肺之真氣也。 能治身者，莫先乎行氣。氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內(nèi)豐矣。四海者何也？氣、血、精、髓也。其要在乎戒五傷焉：多乎咸則心傷矣，多乎苦則肺傷矣，多乎酸則脾傷矣，多乎辛則傷肝矣，多乎甘則腎傷矣。不特此而已，久于視則血傷矣，久于外財氣傷矣，久于立則骨傷矣，久于坐則肉傷矣，久于行則筋傷矣。知此者，血氣調(diào)理，上可以窮七返，下可以究九還，煉真元，伏金液，于是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。 肝者，藏魂也。忍怒可以制陰，抑喜可以養(yǎng)陽者也。一陽起于子而至于巳，則六陽極矣，常人之真氣遇極則飛散焉。達生之士觀其極則內(nèi)生一陰，陰極于，亥，亥，六陰也。則內(nèi)生一陽，陰陽相推，生生無已，故得神全精復(fù)與天地相久者也。此何道乎？用七日來復(fù)之候以攝魂還魄，煉丹結(jié)胎者也。 腎堂者，玄關(guān)也。心腎合為一脈，其白如棧，其連如環(huán)，其中廣一寸有二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。若夫五臟六腑，百關(guān)百脈，金津玉液，日月之光華，皆在乎腎焉，常能存固，則二部之海水應(yīng)刻定候，其潮自生，至于生門矣。生門者何也？幽關(guān)之戶也。水之運也，及冬至則王氣極，氣極則凝為霜，結(jié)為冰。夫能實其腎則凝為白金，得乎離火則為還丹矣。夫火極則炎上，水極則流下，故陰極則無陽，陽極則無陰，水火之極莫能力制。悟此者斯審陰陽消長之理，擘洪蒙，開造化，提日月，升昆侖，以成逆會七返者也。始升腦則成云，次貫骨則成髓，髓滿則骨堅，骨堅則生肉，肉實則筋舒，筋固射添血，血盛則益氣，氣沖則益毛發(fā)矣。 脾者，金臺也，元氣之大根也，能消谷分氣者也。其脈下貫于命門，在臍之下一寸有三分，名日玉環(huán)，是為下丹田。夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。常溫養(yǎng)脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。脾實氣盈則其臉如丹。蓋脾者其長，一尺，掩于太倉，若其壯實則五臟亨通，虛則四支墮矣。昔乖崖子張忠定，公詠也見希夷先生當(dāng)暑而附火，綿冠厚納，曰：吾守一泓之氣，不能與造化爭焉。 膽者，六府之精也，主諸氣力，外應(yīng)乎目瞳鼻柱者也。煉三元之氣，既久則五臟之靈光夜?fàn)T矣。 三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。陽馳陰走，圣人狀之為龍虎，謂其難制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三關(guān)也；曰尾問，日肘后，曰輾鱸，此身后之三關(guān)也；日口，日手，曰足，此身外之三關(guān)也。呼吸進退，闕一不可焉。知三田者，存煉北方之正氣，采之有時，還之有數(shù)，自然變化，九玄金液之大丹者也。 地戶者，口中也；．帝鄉(xiāng)者，額心也；鼻之氣出清入玄者也。夫存想發(fā)火，運載河車，不離乎呼吸而已。于此煉其津液而入于玄宮，腎之鉛汞飛出于上道，于是上下關(guān)鍵而不泄，圣胎斯成矣。 舌之吐縮，漱津咽液，當(dāng)如江河之注，五內(nèi)源源不絕者可也。 養(yǎng)三田，摩六府，固神室，閉邪關(guān)，于是結(jié)五內(nèi)之精華，育大化之元胞，使氣住于神宮，丹回于腦，可以變朽為榮矣。三田修煉之功至則留精止胎，自然三氣右旋于腦戶，六陽左繞于干宮，上下順流，百關(guān)俱爽，財九竅洞達矣。 北方正一之氣，其主洞房金室坎離之二氣也?？搽x交則日月精華自然合一而會于三田矣。 金室下元者，腎官也。其名日壽海。尾聞不禁則滄海竭矣。故曰：長生至謹房中急，其此之謂歟！ 內(nèi)視三房九室，使內(nèi)外洞徹，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五臟也。于是閉命關(guān)，下金鎖，制精氣，欲急伏鉛汞之將飛，鉛者，水中之金也，盈則魄動矣；汞者，火中之銀也，滿則魂搖矣。 大腸者，玉堂之府也；小腸者，元陽之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黃之府也；膽者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。 善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則正之，將求則以舍而抑之，將濁則以清而澄之，行止于是，造次于是，久之則物冥于外，神鑒于中，不求靜而愈靜，不求泰而彌泰，于是動寂俱忘，天真自適焉。  動寂俱忘，天真自適（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 五行者，散而為五，混而為一者也。一者，一氣也。一者，道之始，藥之祖也。故天以一陽降而生復(fù)，六降而生干；陽極矣則一陰降而生娠，六降而生坤，十一月至四月，其卦復(fù)、臨、泰、大壯、央、干也；五月至十月，其卦娠、逐、否、觀、剝、坤也。圣人收采天地之真氣，分成二體：一日鉛，二曰汞。各八兩合乎三百八十四銖二＋四銖為一兩，三百八十四銖者一斤也，以應(yīng)于卦爻者也。仰觀天道，俯推漏刻，以均分其火候，奪取一千八十之火功，以脫凡胎，斯蓋起于一，終于一。金丹之火候也，從玄根而論之，則混元一判，三才具焉，四時遷焉；從內(nèi)景而論之，則洪蒙一判，三宮具焉，萬象生焉，四氣運焉。此天地人皆生于一者歟。其妙在乎合三五之氣，用九九之節(jié)符。三五者何也？水、火、土也。于是閉幽門，研八遲，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，歸于子室，精神不失矣。八逐者何謂也？戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者是也。三明者何謂也？二腎之宮，其左為日，其右為月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上徹于泥丸，中行于五內(nèi)，上下三宮，循環(huán)無窮，則百骸固而精髓實矣。此黃庭之道也。 玄一者何也？煉陰魄，養(yǎng)陽魂，結(jié)玄珠而固精海者也。 世人以陰煉陽，其自壯而至老者乎？達士以陽煉陰，其自老而復(fù)壯者乎？漱煉者先閉諸洞，后轉(zhuǎn)赤龍，上假玉池之津液以灌養(yǎng)增添焉，使上下相通，是為胎津胞液之大藥者也。胎津者何也？北方之中吾能深肩固鍵，則三田九竅清靜而無漏，其一津一氣結(jié)矣。 《經(jīng)》曰：飛升上天駕玉輪，晝夜七日思勿眠，何也？六陰六陽，七復(fù)之?dāng)?shù)，內(nèi)煉金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧靈臺者也。百谷者，土地之精也，止能養(yǎng)形而已。語曰：子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中常清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫厘之問而氣常運焉。靜然后能契至虛，虛極則瑩，瑩極則明，明極則徹，徹則天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心運則目開，心住則目閉。故晝耀景，暮閉藏，則通利華精，而陰陽調(diào)矣。榮衛(wèi)二氣，注行乎六合，隱于卯酉，藏于二腎。腎之左玉房也，太和真人居焉；腎之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，內(nèi)有四輔，外有三杓，?；旌嫌跉夂！夂Ｕ?，初九潛龍建子之位也。 《經(jīng)》曰：知雌守雄可無老，何謂也？雄者，火龍也，善食紫金黃芽，其性好動而不息焉；雌者，水虎也，善食紅銀白雪，其性好馳而無定焉。通乎道者，使龍虎潛交，餌之以紫金黃芽，養(yǎng)之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潛，自然風(fēng)雨順序，天地之功成矣。心精專則其內(nèi)不傾，上合三焦而下玉漿，取津于玄膺，入于明堂，溉于其喉，神明通矣。斯乃下有還丹則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環(huán)而不止。何以取津乎？攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注于丹海矣。大功欲成者，其邪關(guān)外塞，命門中關(guān)乎？肺者主乎榮衛(wèi)二氣，其在于腎是為金水相生，父子之道也。行三十六咽于玉池，則百脈通而血液滋矣。此七返者也何謂也？騰腦則成云，降口則成水，傳肺則成唾，傳心則成血，傳肝則成精，傳脾則成液，傳腎則成二脈，而為陰精陽粹者也。金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經(jīng)七返，傳入于二腎，下變九還，傳至于腦，上下往來而不息，于是為瓊膏玉霜者歟。大功漸著則元氣充實，八素之液流通，其腎受精，貫于五內(nèi)，更九九之真火，氣滿候足則金丹成矣。（編輯：懷霜）
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