一、《大學》及其作者

《大學》位居《四書》之首，是儒家的主要經(jīng)典。從古至今，《大學》都受到極高的評價。漢儒鄭玄《三禮目錄》云：“名為《大學》者，以其記博學可以為政也。”孔穎達《禮記正義》云：“此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德于天下。”子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣?！保ㄖ祆洹洞髮W章句》）《紅樓夢》里的賈寶玉說：“只除了什么明明德外就沒書了，都是前人混編出來的。”（第十九回）。孫中山先生也對《大學》極為贊賞，曾作出如此評價：中國政治哲學謂其最有系統(tǒng)之學，無論外國任何政治哲學家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝。

《大學》出自《禮記》，原本是《小戴禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》，并沒有從《禮記》中獨立出來。宋代程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。其后，朱熹進一步將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典著作之一，位居“四書之首”。元代以后，《大學》成為科舉考試的必考書目。

《大學》大概成書于戰(zhàn)國初期。關(guān)于《大學》的成書時代，清代人崔述認為：“凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰(zhàn)國。”（《洙泗考信錄·全錄》）其成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期。

關(guān)于《大學》的作者，歷來說法不一，學術(shù)界似也無定論。司馬遷《史記·孔子世家》和鄭玄《禮記注》都說到了《中庸》的作者是子思，卻都沒有說《大學》的作者是誰。相傳《大學》為曾子所作，《三字經(jīng)》有“作《大學》，乃曾子?！庇纱耍幼鳌洞髮W》的說法廣為流傳，影響深遠。

程顥曰：“《大學》乃孔氏遺書，需從此學，則不差。”“《大學》，孔氏之遺言也。學者由是而學，則不迷于入德之門也。”程頤曰：“修身當學《大學》之序，《大學》，圣人之完書也。”（《二程遺書》）受二程學說影響，后人多認為《大學》出自孔子之手，為孔子所作。然，“孔氏遺書”具體所指，程子并未說明。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，認為，“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！保ㄖ祆洹洞髮W章句》）意思是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學生記錄下來。按照朱熹的說法，《大學》是由孔子、曾子、曾子門人合撰而成。

另有學者則持“子思說”。南宋學者王柏認為，《大學》為子思所作。（參見馮友蘭《中國哲學史》）明劉宗周云：“漢儒賈達云：‘子思窮居于宋，懼圣道之不明，乃作《大學》以經(jīng)之，《中庸》以緯之?！癯槔[二書，《中庸》原是《大學》注疏，似出一人之手，而篇中又有‘曾子曰’一條，意其遺言多本曾子，而曾子復得仲尼所親授，故程子謂‘孔氏遺書’，而朱子謂‘曾子之意，門人記之’，有以也?！保▍枪庵骶帲骸秳⒆谥苋?，浙江古籍出版社2007年，第643頁）今人郭沂在《子思書再探討——簡論<大學>作于子思》（《中國哲學史》2003年第4期）中將《大學》與《天命》之間的密切關(guān)系作為探討《大學》作于子思的依據(jù)。

馮友蘭提出《大學》與荀子有關(guān)的說法，說：“《中庸》大部分為孟學；而《大學》則大部分為荀學。”（馮友蘭《中國哲學史》）金建州在《<大學>的作者研究》（《語文建設(shè)》2012年第20期）中分析認為：“董仲舒作《大學》可能性最大。即使非出于他之手，也與其有莫大的關(guān)系?！?/大學>

《大學》作者說法眾多，影響最為廣泛的還是朱熹的說法。胡治洪在《論<大學>的作者年代及其思想承傳》（《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2008年9月）中指出：“朱熹將《大學》的作者坐實為曾子及其弟子的說法，是很有吸引力的?！眲⒐鈩僭凇?大學>成書問題新探——兼談朱熹懷疑<曾子>十篇真實性的內(nèi)在思想根源》（《文史哲》2012年第3期）中對待作者說的態(tài)度值得贊同。他說：“與其各執(zhí)一詞，強行論定《大學》的具體作者，不如相信《漢志》的說法，認為《大學》出于七十子弟子之手，承認《大學》與曾子之學的密切關(guān)聯(lián)，但又不把《大學》斷定必為曾子弟子所作，這樣的存疑更利于我們對《大學》主體思想的準確把握?！?/曾子>

二、大學之道

“大學者，大人之學也。”（朱熹《大學章句》）“大學”相較于“小學”而言?！啊洞髮W》之書，古之大學所以教人之法也。”“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”（朱熹《大學章句》序）《朱子語類》說：“小學涵養(yǎng)此性，大學則所以實其理也。”根據(jù)朱熹的解釋，“小學”即“灑掃應(yīng)對進退，禮樂射御書數(shù)”之學。“大學”是大人之學，古人十五歲入學，學習倫理、政治和哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

但不管是大學還是小學，儒家教人尊道而行的宗旨是一貫的。“學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理、措諸事業(yè)，而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以小長所習之異宜，而有高下、淺深、先后、緩急之殊，非若古今之辨、義利之分，判然如薰蕕冰炭之相反而不可以相入也。今使幼學之士，必先有以自盡乎灑掃、應(yīng)對、進退之間，禮樂、射御、書數(shù)之習，俟其既長，而后進乎明德、新民，以止于至善。是乃次第之當然，又何為而不可哉?！保ā洞髮W或問》）

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《大學》開宗明義點出了大學之道。大學之道就是成人之道，其根本在于“明明德，親民，止于至善”，即人們通常所說的《大學》“三綱領(lǐng)”。與“三綱領(lǐng)”相對應(yīng)的便是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，即通常所稱的“八條目”。

先說“明明德”。前一個“明”是動詞，謂明白、倡明之意；而后一個“明”為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)。關(guān)于“明德”，楊伯峻在《白話大學導言》中說：“什么是‘明德’？我也翻了一些書，各有各的說法，實在難以找到證據(jù)來辨別是非，朱熹用孟子的性善來解釋，文字上沒有這樣說，實際就是如此。（他的《大學章句序》作了暗示。）是否符合作者本意，也無法辨別。姑且聽之任之。”在這里，“明德”相當于今天我們所講的價值體系，老子稱之為天道、常道或天之道，孔子及其后的人們稱之為道?！懊鞯隆笔浅５馈⑹巧贫?，它天然存在于人身，由于環(huán)境的熏染、欲望的制約，人們并沒有發(fā)覺、認識到它。因此，需要“明明德”，需要突破外在和內(nèi)在的制約，將“明德”激發(fā)出來，讓人們明白、認識到“明德”，這也就是老子和孔子所說的“聞道”。

那么，怎樣“聞道”，如何才能“明明德”呢？在“八條目”中，與“明明德”相對應(yīng)的是“格物、致知、誠意、正心、修身”。也就是說，“明明德”需要通過格物、致知、誠意、正心、修身來實現(xiàn)，而最根本的是要通過“修身”來實現(xiàn)。格物、致知、誠意、正心，終其一點都是在修身，即個人修養(yǎng)達到完善的程度，也是《大學》中講培養(yǎng)人的最高要求。大學之道、成人之道首先在“明明德”?！靶奚怼敝驹凇懊髅鞯隆保褪且趦r值體系上來一個覺醒，生發(fā)出更多的聞道者。 

關(guān)于“親民”，有宋以來一直存在爭議。朱熹說：“程子曰‘親，當作新’?！保ㄖ祆洹洞髮W章句》）他贊成這種改法。王陽明則表示反對，認為“宜從舊本作‘親民’”（《傳習錄》）。當今學術(shù)界對此仍有爭論。實際上，“親民”更切合《大學》的理論體系，更符合其“三綱領(lǐng)”的邏輯。大學之道既是成人之道，也是儒家“入世”之道。從“明明德”到“止于至善”，即聞道者傳道，將明德播撒到天下的過程。聞道者承擔了播撒明德，將天下推向“止于至善”的責任。于此，聞道者必須“親民”。那么如何“親民”呢？在“八條目”中，與“親民”相對應(yīng)的是“齊家、治國”。因而，聞道者“親民”就要飽有齊家治國的胸懷，身處于民，置身于未聞道者其間，建立起聞道者與未聞道者之間的緊密聯(lián)系，致力于傳道、明德。“親民”，說到底就是將明德普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心中所具有的誠明德性。如此，再去施之于人，推己及人，最終達到平天下的境界，實現(xiàn)“止于至善”。

“止于至善”即達到極完美的境界，也就是“明明德于天下”的境界。“止于至善”，孔穎達釋為“言大學之道在止處于至善之行。”(《禮記正義》)朱熹在《大學章句》中解釋說:“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。”王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本性是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善”(《傳習錄》) 。至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復歸，“止之，是復其本然而已。” (同上)盡管解釋各異，但其內(nèi)在是一致的?！爸褂谥辽啤迸c“八條目”中的“平天下”相對應(yīng)，是大學的終極目標。“明明德”、“親民”，最終都是實現(xiàn)“平天下”的目標，要明明德于天下，“己所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”，通過道德的啟發(fā)與養(yǎng)成而達到并保持人類最高的善，共同創(chuàng)造出一個和諧社會。

“小學之事，知之淺而行之小者也。大學之道，知之深而行之大者也?！保ㄖ祆洹缎W輯說》）尊道而行，把握《大學》的三綱領(lǐng)，志于“明明德、親民、止于至善”，才能理解大學，參透大學之道、成人之道。

（宋振中，孔子研究院助理研究員，原載《孔子文化季刊》2017年第一期。）