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校訓(xùn)釋義： 在百年校慶到來(lái)之際，我校經(jīng)過(guò)廣泛的討論，多方征求專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)，決定恢復(fù)“止于至善”的校訓(xùn)，使我校的文化建設(shè)進(jìn)一步完善化。對(duì)此校訓(xùn)，就我個(gè)人的理解，扼要地作如下說(shuō)明。 一、學(xué)校需要校訓(xùn)之理由 一所真正具有內(nèi)在發(fā)展素質(zhì)的高品位大學(xué)必須有明確的治校原則和辦學(xué)理念，而這種原則和理念的核心或抽象，常常由校訓(xùn)表達(dá)出來(lái)。校訓(xùn)是大學(xué)精神之所在，既反映大學(xué)的辦學(xué)特色，又體現(xiàn)大學(xué)的歷史底蘊(yùn)，更蘊(yùn)含大學(xué)的價(jià)值理想，還昭示大學(xué)的凝聚能力，也彰明師生的精神風(fēng)貌。不能想像一所有著悠久歷史而且日進(jìn)日新的大學(xué)沒(méi)有校訓(xùn)，大學(xué)如果沒(méi)有校訓(xùn)，猶同孤兒之無(wú)家，斷箏之無(wú)系，段木之無(wú)本，飄萍之無(wú)根。 二、校訓(xùn)的一般特點(diǎn) 綜觀各著名綜合性高校的高水準(zhǔn)校訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)有一些共同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也正是“止于至善”都符合的。一是表達(dá)的抽象性，她不是具體的操作規(guī)則和行為要求，而是反映基本的價(jià)值要求和理念核心。二是意義的豐富性，蘊(yùn)含的內(nèi)涵廣泛，包容量大，具有廣泛的解釋空間。三是用字的簡(jiǎn)潔性，一般不用陳述的長(zhǎng)句子來(lái)表達(dá)，字?jǐn)?shù)很少在10字之上。四是表達(dá)的古典性，這能反映出一所大學(xué)的歷史底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的薪火承繼。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是以拉丁文表達(dá)的，中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)要體現(xiàn)古典性當(dāng)然以古漢語(yǔ)表達(dá)為典雅，又能達(dá)到簡(jiǎn)潔和意義豐富的要求。五是內(nèi)容的人文性，以人文精神為導(dǎo)向，融合科學(xué)精神和技術(shù)理性，但人文精神為本。六是出典的經(jīng)典性，這些校訓(xùn)多有典出之處，大多出于中國(guó)古代典籍，特別是先秦和秦漢間典籍。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《周易》，中山大學(xué)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”出自《中庸》，香港大學(xué)的校訓(xùn)“明德格物”出自《大學(xué)》。 三、為何恢復(fù)舊訓(xùn) “止于至善”是老東南大學(xué)的校訓(xùn)，當(dāng)時(shí)的銀質(zhì)圓形?；站蛯⒋擞?xùn)鐫于其上?；謴?fù)這一老校訓(xùn)至少基于以下三點(diǎn)考慮：其一，歷史和生命意識(shí)，即校訓(xùn)要反映出東南大學(xué)的悠久歷史傳統(tǒng)和生命底蘊(yùn)。重新制定出一個(gè)新訓(xùn)，不是不可以，而且這種新校訓(xùn)也可以反映出學(xué)校發(fā)展的時(shí)代性特色。不過(guò)，如果這一校訓(xùn)是在歷史上所有存在過(guò)的校訓(xùn)之外，那么容易造成和歷史斷裂的感覺(jué)；如果以某一老校訓(xùn)為據(jù)而加以補(bǔ)充組成新校訓(xùn)，還不如逐一考察老校訓(xùn)，選擇其解釋空間最大的一個(gè)，老訓(xùn)新釋?zhuān)瓤梢苑从硽v史感，又體現(xiàn)出時(shí)代性。其二，本原意識(shí)，即對(duì)歷史傳統(tǒng)和生命底蘊(yùn)的反映必須堅(jiān)持本原性追問(wèn)，有尋根意識(shí)，也就是說(shuō)，要尋求這一校訓(xùn)的最早提出階段?？嘉倚ＰＳ?xùn)史，可以追問(wèn)到最早的兩江師范時(shí)期的“嚼得菜根，做得大事”，這是“誠(chéng)樸”這種一貫精神的基礎(chǔ)，南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)江謙就將此8字刻成匾額，并培養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、儉樸、勤學(xué)、勤勞的風(fēng)氣，誠(chéng)樸的精神逐漸形成。1921年?yáng)|南大學(xué)建立后，校長(zhǎng)郭秉文也是以誠(chéng)為訓(xùn)，以德為高，后來(lái)，老東南大學(xué)的校訓(xùn)又演變?yōu)椤爸褂谥辽啤薄！爸褂谥辽啤苯忉尩目臻g更為寬廣，意境也更為高遠(yuǎn)。所以對(duì)本原和根的追問(wèn)，至此比較合適。其三，個(gè)性意識(shí)，即避免和同根兄弟院校已用的校訓(xùn)重復(fù)。老中央大學(xué)時(shí)期的校訓(xùn)是誠(chéng)樸，校長(zhǎng)羅家倫在1937年國(guó)難深重背景下又加上“雄偉”兩個(gè)字，構(gòu)成“誠(chéng)樸雄偉”校訓(xùn)。臺(tái)灣中央大學(xué)在考慮校訓(xùn)時(shí)，認(rèn)為“雄偉”兩字反映了特殊的歷史性，在抗戰(zhàn)勝利47年后，決定恢復(fù)老中央大學(xué)時(shí)期的“誠(chéng)樸”校訓(xùn)，南京大學(xué)現(xiàn)在恢復(fù)“誠(chéng)樸雄偉”校訓(xùn)，因此，一般來(lái)說(shuō)我校不宜再用此二訓(xùn)。此兩校都采納古訓(xùn)，而中央大學(xué)歷史上還有一古訓(xùn)是此兩校未用的，這就是老東南大學(xué)的“止于至善”，新東南大學(xué)承此古訓(xùn)，成為一種必然，從校名到校訓(xùn)兼具歷史的縱深感，成就對(duì)老東南大學(xué)及其發(fā)展階段的整體性繼承，且與同根兩校用訓(xùn)又有差別，雖有差別，三者相合，又構(gòu)成歷史發(fā)展的完整性和空間的差異性。 四、此訓(xùn)本義 此訓(xùn)典出《禮記·大學(xué)》，此篇開(kāi)篇即說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”，當(dāng)時(shí)是針對(duì)“小學(xué)”而言的，“小學(xué)”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，屬于“藝”的層面，稱(chēng)六藝，而“大學(xué)”是修身之學(xué)，使人成為道德上的完人之學(xué)，屬于“道”的層面。道和藝，一為形而上，為體，為性，一為形而下，為用，為相。朱熹稱(chēng)“大學(xué)”為“大人之學(xué)”(《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)，也是恰當(dāng)?shù)?，“大人”指道德完善之人?/span> 對(duì)“止于至善”要從三個(gè)方面來(lái)理解，第一是“止于至善”本身的意義，第二要結(jié)合三綱來(lái)理解，第三要結(jié)合八目來(lái)理解。也就是說(shuō)，要結(jié)合整個(gè)《大學(xué)》來(lái)理解，這才能完整反映此訓(xùn)的原初意義，才能在此意義上開(kāi)出時(shí)代性的新釋。 首先要明了“止于至善”4字本身的含義?！爸褂谥辽啤?，孔穎達(dá)釋為“言大學(xué)之道在止處于至善之行?！?《禮記正義》)朱熹釋“止”為“必止于是而不遷”，一定要達(dá)到這個(gè)境界而不再改變，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”(《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)，事情的最高原則，即最高的善。王陽(yáng)明釋“至善”為“性”，即本性，人類(lèi)的本生是純善無(wú)惡的，“至善者，性也。性元無(wú)一毫之惡，故曰至善?！?《傳習(xí)錄上·語(yǔ)錄一》)至善之性是人類(lèi)的固有本性，所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸，“止之，是復(fù)其本然而已?！?同上)歷史的解釋雖然表達(dá)有異，但基本精神是一致的，都是要通過(guò)道德修養(yǎng)而達(dá)到并保持人類(lèi)最高的善。 其次應(yīng)該結(jié)合《大學(xué)》三綱來(lái)理解“止于至善”?！爸褂谥股啤本辰缛绾芜_(dá)到？這就涉及到成就完善道德的方法和階段等問(wèn)題，《大學(xué)》提出了三綱八目。首先是“三綱”：明明德、親民、止于至善。明明德、親民兩綱是達(dá)到止于至善境界的方法，也是兩個(gè)不同的階段?！懊髅鞯隆?，指?jìng)€(gè)人達(dá)到道德的覺(jué)悟，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，明了、達(dá)到之意，“明德”是指人們都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”，表示純凈無(wú)染的、圓滿(mǎn)的，是對(duì)善的描述。個(gè)人達(dá)到道德的覺(jué)悟之后，還要推己及人，幫助、教育他人，使其也成為有道德的人，這就叫“親民”?！坝H”有“親屬”、“愛(ài)”、“接近”等義，因?yàn)閻?ài)他人，而想推己及人，這就是“恕”道。所以孔穎達(dá)釋“親民”為“親愛(ài)于民”(《禮記正義》)。朱熹釋“親民”為“新民”，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)這種解釋融入了佛教的如來(lái)藏思想。王陽(yáng)明不同意朱熹之釋?zhuān)J(rèn)為如果說(shuō)是“新民”，應(yīng)該是“自新之民”，不需要人他的教誨而能自覺(jué)。而“親民”則含有“教養(yǎng)”的含義，“猶孟子‘親親仁民’之謂。”(《傳習(xí)錄上·語(yǔ)錄一》)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“親民”的本義。王陽(yáng)明的解釋比較符合《大學(xué)》的本義?！抖Y記》中關(guān)于大學(xué)之道的另一段話，也可以幫助我們理解“明明德”和“親民”的意義，突出教育的作用，認(rèn)為古代教育，首先是對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)，必須通過(guò)九年的時(shí)間，達(dá)到大成，“九年，知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?《禮記·學(xué)記》)“知類(lèi)”指掌握普遍的規(guī)律性、本質(zhì)、本體，“通達(dá)”指知識(shí)運(yùn)用的普遍性，觸類(lèi)旁通，無(wú)所障礙，“不反”指不退轉(zhuǎn)，大成境界的穩(wěn)固性，不會(huì)再返回到未受教育或低層教育的境地。這是“明明德”的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，才能夠以仁愛(ài)之心教化他人，“然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之?！?同上)化導(dǎo)民眾，使近者悅而遠(yuǎn)者來(lái)。這是講的“親民”之道。 經(jīng)過(guò)明明德和親民兩個(gè)階段，就會(huì)達(dá)到至善的境界。作為校訓(xùn)，從簡(jiǎn)潔的要求出發(fā)，只要強(qiáng)調(diào)最高階段或者結(jié)果之“止于至善”即可，作為過(guò)程、階段的“明明德”、“親民”，其意義已含攝于其中。 第三應(yīng)該結(jié)合八目來(lái)理解“止于至善”。八目為格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先濟(jì)其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?《禮記·大學(xué)》)這八目的核心在于修身，而基礎(chǔ)在于格物。依朱熹的解釋?zhuān)?、致、誠(chéng)、正作為修身的方法，屬于明明德的內(nèi)容，而齊、治、平作為修身的功用，是新民(親民)的內(nèi)容(《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)。因此，八目是對(duì)三綱之“明德”綱和“親民”綱的進(jìn)一步說(shuō)明，最后要達(dá)到的境界仍然是“止于至善”綱。 這里分為兩條道路，內(nèi)圣之路和外王之路。內(nèi)圣是格至誠(chéng)正之路，外王是修齊治平之路。 這兩條路的起點(diǎn)是“格物”，傳統(tǒng)的解釋?zhuān)嵭屧唬骸案?，?lái)也；物，猶事也?！?《禮記注》)基本的意義是和事物加以接觸，認(rèn)識(shí)事物。格物的對(duì)象，各家解釋不同，但基本上是兩方面，一是向內(nèi)格心，二是向外格事，兩者都有一個(gè)知識(shí)論和人性論上的預(yù)設(shè)。向外格事，是程朱理學(xué)一派的觀點(diǎn)，知是人們先天所固有，但要通過(guò)格物才能得到。程頤解釋說(shuō)：“格尤窮也，物猶理也。猶曰窮理而已矣?！?《二程遺書(shū)》卷十八)朱熹釋“格物”為“即物而窮其理”(《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)，窮究事物之理，具體的方法，程頤認(rèn)為要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，“今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后有脫然貫通處?！?《二程遺書(shū)》卷十八)所格之事，包括社會(huì)生活、自然界中的一切對(duì)象。向內(nèi)格心是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們先天具有良知，即道德上的至善和認(rèn)識(shí)的本能，王陽(yáng)明釋“格”為“正”，“格者，正也，正其不正以歸其正者之謂也?！?《大學(xué)問(wèn)》)正的具體方法，就是道德實(shí)踐上的為善去惡。 “致知”，是由格物而達(dá)到對(duì)于知識(shí)、智慧認(rèn)識(shí)和掌握，致知必有一個(gè)格物的過(guò)程，是所謂“物格而后知至”(《禮記·大學(xué)》)。東南大學(xué)有“致知堂”，典出于此。 “誠(chéng)意”，《大學(xué)》釋為“勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。也就是說(shuō)，心的發(fā)動(dòng)，要真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)，其價(jià)值指向是善，思想意識(shí)以善為準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離惡要象討厭惡臭那樣，追求善要象喜愛(ài)美景那樣。謙通慊，滿(mǎn)足之意。應(yīng)該以此為滿(mǎn)足。要達(dá)到這種真實(shí)無(wú)妄心，最重要的是“慎獨(dú)”，在個(gè)人獨(dú)處，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的制約時(shí)，仍然要自律，遵守道德準(zhǔn)則。這是最難之處。誠(chéng)意的前提是致知，是所謂“知至而后意誠(chéng)”(《禮記·大學(xué)》)。而誠(chéng)意又是達(dá)到“正心”的條件，所謂“意誠(chéng)而后心正”(同上)。 “正心”就要求心不傾邪。 至此，構(gòu)成大學(xué)之道的內(nèi)圣之路，即內(nèi)求圣人之德，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)修身階段，開(kāi)出齊家、治國(guó)、平天下的外王之境。這樣，以修身為核心，內(nèi)圣是修身的內(nèi)容，外王為修身的功用，由己及人，由近而遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，由道德事功，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 五、以訓(xùn)為則，創(chuàng)造新境 對(duì)此古訓(xùn)，我們既要了解其本來(lái)意義，又要在不違反本來(lái)意義的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的新特點(diǎn)作出新的理解，并依此為軌則，在我校的發(fā)展中，創(chuàng)造新的輝煌。 此訓(xùn)要求，我們應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)道德完善的人，追求最高道德境界的人，立意高遠(yuǎn)的人。道德是做人的根本，不管是從事自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是人文學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)的人，都必須是有高尚道德的人。因此，“止于至善”提倡的是一種理想道德的取向，這是人文精神的核心所在，但這并不是說(shuō)科學(xué)精神和技術(shù)理性會(huì)妨礙道德理想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，對(duì)理想道德的追求，并不僅僅是道德學(xué)家的專(zhuān)利，而是每一個(gè)人的“應(yīng)當(dāng)”。對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)者、科學(xué)家、工程師、管理者等等而言，做學(xué)問(wèn)、做研究、做事和做人應(yīng)該是相統(tǒng)一的，如果將兩者分開(kāi)，并忽略后者，將從事的事業(yè)只當(dāng)作一種知識(shí)對(duì)象來(lái)對(duì)待，并作為自己的謀生進(jìn)階工具，而缺乏對(duì)自然的生態(tài)關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)社會(huì)的人道關(guān)懷，對(duì)心靈的道德關(guān)懷，都難以成就“至善”的境界，難以成就道德意義上的“人”。 至善，也可以理解為“最好”的境界，不只是滿(mǎn)足于較好、更好，而是努力達(dá)到最好、第一流、高水平。做學(xué)生，要力爭(zhēng)成為最好的學(xué)生，做老師，要成為最好的老師，做管理，要達(dá)到最佳的管理，辦大學(xué)，要辦成一流的大學(xué)。 要達(dá)到最高的境界，不是好高騖遠(yuǎn)，而是要求每個(gè)人首先成就自我完善的人，從自我做起，從“格物”做起， 格物既是以自然、社會(huì)、人類(lèi)精神為對(duì)象的科學(xué)研究，并將此研究成果在人本、生態(tài)原則下的應(yīng)用性轉(zhuǎn)化，也是在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的相互關(guān)系中體會(huì)高尚的道德，由此培養(yǎng)良好的科學(xué)精神、技術(shù)理性、道德情操。由此格物而致知，求得認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生、精神世界的智慧，逐步促成自我的完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛(ài)自然、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人類(lèi)，成就天人合一之境。
六、結(jié)論 至此，可以簡(jiǎn)要地總結(jié)“止于至善”的時(shí)代要求，這就是：完善自我，關(guān)愛(ài)他者，追求至善，保持卓越。 作者：董群 人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 |
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