水泊梁山

現(xiàn)在還能記起小時候在村里“電視房”等著看《武松》的情景。不知道放是不放，真不知道為什么會等，大家等，我也等，好像等了就能看到。那時家里沒電視，村子里就這么一臺匈牙利產(chǎn)的電子管電視機，擱它的房子就是“電視房”，一地麥草，滿屋動靜。等來了“武二郎”，就是屏住呼吸的幾十分鐘，然后就是一哄而散。寒風中，滿天星斗，酣夢里真真夢回梁山泊。

當年此劇真堪稱“神劇”，那種熱烈程度已難再現(xiàn)，以至于后來的重拍都覺得勁頭兒弱了點，上世紀80年代，由人物列傳逐步完整的這部山東版《水滸傳》，李連杰的《少林寺》，還有香港的《霍元甲》。這一浪跟著一浪，尚武之風席卷全國。我同學就有離家出走少林寺的，沒出陜西便被擒回；雖說霍元甲是天津靜海人，卻鮮少聽說去那里尋訪的；梁山，一時也成武林圣地，懷揣夢想的少年想必沒少麻煩當?shù)厍卜邓麄兊母删?strong>時過境遷，時髦替換時髦，節(jié)奏越來越快，好漢已去，倒是梁山這個符號成為鐫刻著豪情與熱血的名勝。

小說位列“四大名著”仙班，影響力自不待言。演義壯懷激烈，而《宋史》有關的記載卻著墨不多。《宋史·徽宗本紀》載：“二月庚午，癸巳，赦天下。是月，方臘陷處州?；茨媳I宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。”

另有《宋史·張叔夜傳》載：“宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載鹵獲。于是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海，誘之戰(zhàn)。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降?！?/p>

《宋史·侯蒙傳》也有提及：“宋江寇京東，蒙上書言：江以三十六人橫行齊、魏，官軍數(shù)萬無敢抗者，其才必過人。今青溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也?！?/p>

大概也就這些了，字里行間大約可以了解：以宋江為首的梁山義軍，確有其事，用兵的確有過人之處，以致“官軍數(shù)萬無敢抗者”。這支隊伍是典型的野戰(zhàn)軍：“轉略十郡”。這支隊伍后來被張叔夜招降，確是歸順朝廷了。有關他們在梁山水泊“落草生根”的事，史書未曾提及，更多的應該是依仗水泊天險曾經(jīng)駐扎這里。宋江起事的親信隨從三十六人，有名有姓，一百單八將之說，來自小說，合三十六天罡七十二地煞之轍，天上人間的，生花妙筆。1935年余嘉錫先生寫下了著名的《宋江三十六人考實》，對《水滸傳》中近20人的原型進行了考證。大致推斷的三十六人，計有宋江、晁蓋、吳用、盧俊義、關勝、史進、柴進、阮小二、阮小五、阮小七、劉唐、張青、燕青、孫立、張順、張橫、呼延綽（《水滸傳》中為呼延灼）、李俊、花榮、秦明、李逵、雷橫、戴宗、索超、楊志、楊雄、董平、解珍、解寶、朱仝、穆橫（《水滸傳》為穆弘）、石秀、徐寧、李英（《水滸傳》中為李應）、花和尚（《水滸傳》有姓名為魯達、魯智深）、武松。

史實與時勢并存，也就成全了蕩氣回腸的傳說。到了施耐庵這樣一代妙筆的手里，便立骨還魂，集大成者。自此坊間街巷，王謝堂前，梁山好漢便千古流傳，以至于歷朝歷代常于意識形態(tài)中被褒貶，沉浮起落幾百年。

好漢與經(jīng)典造就勝地，也總有個發(fā)端。上古這一帶的記載名稱為：大野澤，古代中國北方最大的湖泊之一，《尚書·禹貢》中就有“大野既儲，東原底平”的記載。它又名：巨野澤，秦漢之際，彭越就曾據(jù)此為寇?！妒酚洝づ碓搅袀鳌酚涊d：“常漁鉅野澤中，為群盜?！?/span>看看，那會兒就養(yǎng)豪客啊。

到了唐代這個巨野澤已經(jīng)基本消亡，只剩下北部一點殘留。五代十國時，淤平，黃河的洪水，在原巨野澤北面、良山（最初就是這個字，后西漢文帝之子梁孝王在此圍獵，死后葬于山麓，故名梁山）附近的低洼處匯集成湖，這就是梁山泊（蓼兒洼）。不總說蓼兒洼的原因，是因為這么叫恍若傷心地：“宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢游梁山泊”，到這里，《水滸傳》就合上了。北宋年間每次黃河泛濫，洪水都流到梁山泊里，這湖面便還擴大了。梁山也就成為湖心島。北宋時的記載，也是說“八百里水泊”，只大不小。王安石變法時，還有人上書建議填平梁山泊。八百里水面啊，今看真可發(fā)一笑。由此推斷：當年公明哥哥帶著隊伍駐扎此地是可信的。冷兵器時代“據(jù)險而守”的確是一個常規(guī)戰(zhàn)術。

腳步真切落于梁山之巔，

昔日金戈鐵馬之聲于想象中盤桓。

聚義廳上，座次已定，卻不見好漢。

蒼茫水泊已成桑田，

不過站在這里的感受，

依舊是被歲月教化出的真切、飽滿。

梁山是從名著中確立起來的，所以《水滸傳》在梁山的影響力可想而知，起碼好漢故事婦孺皆知。

宋公明雖為鄆城小吏，卻仗義疏財，非?？孔V，江湖上都喚作“及時雨”。大明著名作家施耐庵寫就《水滸傳》，羅貫中又接續(xù)了幾十回，一脈相承了四個字：替天行道。英雄莫問出處，只是造化弄人。本都要成就一番事業(yè)，無奈遭逢不測，才落得梁山泊里待招安，走著一條“只反貪官、不反皇帝”具有梁山特色的路線。總之，扯旗造反，卻是為國分憂。

宋江起義大概發(fā)生在宣和元年至三年間，即公元1119年至1122年，起義主要涉及的地域是在太行山及山東、江蘇北部一帶。書中的宋江，又是一個可以多元解釋的人。每每拿《水滸傳》說事兒，國之重臣，坊間百姓，都有各自一番見地。梁山此地人對好漢們的理解，無疑繼承了先人所傳之意：忠——忠于國家；義——兩肋插刀，雖死不惜；勇——尚武尚勇；俠——大塊吃肉，大碗喝酒；孝——敬賢孝親。也于此傳于后人：要做這樣的人。若以此立身，那當然男為好漢女成烈婦了。時至今日，還有海外華人上梁山參拜諸好漢，敬仰的正是那種天地之間的忠誠磊落。這梁山文化的精神不僅僅是山東的了。我至少看過3遍小說，竊以為令人拍案的描寫就留出了多元詮釋的可能，這正是高妙，不過也為后世的褒貶留出空白。作者早已拂袖而去，出離于人世喧囂了。施耐庵（1296年-1370年），元末明初人。參加過張士誠的起義軍，后定都平江（蘇州）建立抗元政權，張士誠自立吳王。施耐庵效力張士誠，之后還真有先見之明——撤了，結果確實是也稱吳王的朱元璋坐了江山。

施老后來就認了平凡，踏實教書，最重要的事件就是羅貫中拜他為師。這是《三國演義》的作者。誰知燦爛星空，竟能雙星下凡啊。之后就是寫作《水滸傳》了。傳說施耐庵有一個習慣，當寫作思路一時堵塞時，就情不自禁地“嘖嘖”有聲。他家養(yǎng)了一條小狗，當它聽到主人“嘖嘖”時，就以為是喚它吃食，連忙跑上樓來。施耐庵一見，怕狗打斷自己的思路，就用腳跺著樓板，把它趕下去。就這樣，他咂嘴，狗上來；他跺腳，狗下去。時間一長，那塊樓板竟被他跺斷了。而那條小狗也為找不到食物而棄他而去。此事引為笑談，艱辛由此可見。

金圣嘆贊《水滸傳》道：人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。“撞破天羅歸水滸，掀開地網(wǎng)上梁山”，“苑子城中藏虎豹，蓼兒洼內聚蛟龍”；從魯智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”（金圣嘆語），到阮小二“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，異樣穿繡錦，成甕吃酒，大塊吃肉”，到李逵“殺去東京，奪了鳥位！”無不折射出梁山好漢的英雄本色，至性至情，如鑿石裂空，光明如日，澎湃似潮。

歷朝歷代的上層看《水滸傳》，都一再貶斥和禁毀。書中被認為的“誨盜”之意，是此書遭到禁毀的重要原因。自明代崇禎以后直到清末，《水滸傳》一直處于被禁的狀態(tài)之中。朝廷的禁毀政策雖然一直沿續(xù)，但禁毀嚴厲程度和效果卻在不同的時間、地域呈現(xiàn)出差異。在起義、教案和匪亂出現(xiàn)之后，《水滸傳》的“教化”作用往往會被提及，還有那句“少不看水滸，老不看三國”老生常談。幸而今日云淡風輕，書中自有黃金屋，我輩有幸，敞開了看。

皇皇巨著之下，

梁山巍然不動，

路上人來人往，

說的都是英雄豪杰，

賞玩之間，

還盼著一遇剪徑的好漢了。

天有定奪，不敢說唯獨垂青濟寧這片神奇的土地，卻在這里誕生人類東方思想之魂魄的儒學思想，并養(yǎng)育出了忠肝義膽的兒女。文武之道兼?zhèn)?，不得不讓人贊嘆此地的脈息。水滸文化來自民間，卻于廟堂之上教誨與人，綿延數(shù)百年。作為山東省獨有的地方文化，“熱情好客、誠實守信、忠義豪放”的精神也就是是山東的人文內涵之一。

如今我們游走的山巔已經(jīng)不是退敵的古戰(zhàn)場，雜葉七彩，古道旖旎。穿行在梁山上，伴隨的還是那些百聽不厭的故舊。在這里，仿佛昔日可以重來，豪氣依舊遮天，真切得猶如彈指一揮間，剛剛離去的豪杰，酒氣罡風仍在。在這里，《水滸傳》還是不一樣。

今天的梁山，沒有了八百里水泊，而能懷古之處卻星羅棋布。水滸寨、忠義堂自威儀仍在還添了巨大的唐三彩工藝壁畫“梁山泊英雄聚義圖”；三十六天罡塑像拱衛(wèi)左右；斷金亭無需買路財；黑風口邊上旋風爺?shù)乃芟裆窔怛v騰……一路上原始古樸。尤其范曾先生撰就的《水泊梁山記》，刻于140多平方米的摩崖上，堪稱當代摩崖書典范。為了再現(xiàn)水泊的感覺，當?shù)匾呀?jīng)開始了巨大的造水工程，慢慢的就會局部再現(xiàn)“八百里水泊”風貌。站在梁山上，遠望人間煙火，別有一番滋味惹人感懷。

水滸好漢們在書里都是大塊吃肉、大碗喝酒。不知這是不是梁山酒風豪邁的原因。此風雖是痛飲，但是與親朋摯友心心相印之道，并非圖一濫醉，大有不同?，F(xiàn)在梁山就有這么一家“水滸酒文化體驗館”，感受古樸酒風的好去處。不僅僅真是大碗喝酒，還把字里行間寫下的菜肴從書里端出來讓人享用。

飲食描寫在《水滸傳》里也是處處引人入勝，墨著之處常是妙到纖毫。武松在景陽岡一舉吃下十八碗酒，才得偏向虎山行。體驗館就有大塊牛肉，來不了十八碗如何斗大蟲；八十萬禁軍頭林教頭被發(fā)配滄州，一只燒鴨掛在他的木夾板上，悲且悲，鴨子確實是香，這么一筆，讓人不往絕處想。魯提轄變了花和尚，酒肉穿腸豪氣生，山門遭殃，垂楊柳臥驚林沖。如此風雨之筆很多。帶著美食之旅的勁頭兒還能再看一遍《水滸傳》。梁山自古食材出眾，黃河鯉魚、梁山泊麻鴨、青山羊等等不一而足，都可稱上品，才能依此想象美食，也才有了今天的“水滸菜”，粗獷豪放，還引經(jīng)據(jù)典。酒席宴前，真有賣炊餅的大郎、風姿綽約的金蓮穿梭左右，上酒布菜。各色北宋年間的平常百姓，也都穿街過巷，好似走在那時的街巷。觥籌交錯之間，大塊兒的肉沒少吃，于是不知今夕何夕，宛入北宋末年孟元老的精彩著作《東京夢華錄》。

“舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去”，八百年人世滄桑，梁山依舊人丁興旺，正有賴水滸文化養(yǎng)一方精氣。正義誠信，豪邁直爽，樂善好施，愛憎分明，勇敢向上，不怕艱險，膽肝相照，榮辱與共。詞匯耀眼，而梁山人就在以這些拱衛(wèi)著梁山，懷此方豪杰，承一部巨著，立一座豐碑。