本報特約撰稿人 許建良 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【譯文】知道自己存在不知道的行為，最高；不知道卻以為自己知道，乃是瑕疵和缺點。所以，圣人沒有憂慮和擔(dān)心，就在于他擔(dān)憂自己的缺點。正因為時時擔(dān)憂自己的缺點，所以就不存在任何可以憂慮和擔(dān)心的東西。 【述論】作為強勢的先前經(jīng)驗，對人具有自然的不可抗拒性，在這樣的境遇和氛圍里，反而容易對人產(chǎn)生消極的影響，過分依賴這種陳式經(jīng)驗，只能使人走向機械呆板的道路，完全聽任于自己以外他者的聲音，而忘記了自己獨特的境遇和條件，忘記了自己本身的獨特和無法重復(fù)性，這樣的結(jié)果無非限制人思維的發(fā)展。 毋庸置疑，老子敏銳地看到了陳式經(jīng)驗給人帶來的弊病和災(zāi)難，試圖通過強調(diào)直接經(jīng)驗重要性的手段來達到對陳式經(jīng)驗的淡化和消解，從而重新找回迷失的自我。就“知”而言，作為“無模式”家族成員之一的“無知”，顯然是老子的重要概念。 不過，在老子的心目中，追求這種“無知”需要洞察力，獲得洞察力的最大障礙是，人在具體的境遇里，無法擱置先見之“知”。在此，老子又以“不知”的“不形式”來加以輔助，老子把了知“不知”作為實現(xiàn)“不病”的根本途徑?？梢?，在生活實踐的連續(xù)域場里，采用“不知”的行為之方，是多么重要?。‘?dāng)然，“不知”自然不是什么都不知道，而是不以先見、陳式之知來完成自身的認知，或者掌控自己的認識，這是遠離先見而保持個人真正認識問題洞察力的最佳選擇，是獲得真知的唯一途徑；真知的獲得與否，是人能否在創(chuàng)造的征程上起航的先決條件；也正是在這個意義上，老子教誨我們：“知者不博，博者不知”（第68章）。 許博士 《道德經(jīng)》讀正講堂 (責(zé)任編輯：Newshoo)
掌握了自然規(guī)律卻仍表現(xiàn)得好象一無所知，這是最上乘的做法；明明一知半解，不求甚解卻自以為全明白了，就會遭致困難和禍害。只有預(yù)先防范，謹慎地避免，才不會有病患疾厄。圣人沒有災(zāi)難、禍患、疾病，正因為他小心謹慎地預(yù)先防范，所以永遠不會招來禍患. “知不知，尚矣；不知知，病也?！?/p>
“知不知”，有兩種理解。第一種是知道自己不知道什么，第二種是對目前似乎比較完善的現(xiàn)狀不滿足，而求進一步的“知”。
無論哪一種，都是虛心的態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中最講究的就是這個“虛”，“虛”才能納物、容物而變得豐滿，虛懷若谷的人才能獲得長進。其實就是“自知，不自見；自愛，不自貴”的道理。
“不知知”，就是自己不知道自己其實是不知道的，還以為自己是很明白的那個狀況。得了一鱗半爪的知識就以為什么都知道了，這是“小器易盈”的表現(xiàn)。所以老子認為，這才是一種“病”。
“夫唯病病，是以不病。”
“病病”，就是擔(dān)心得“病”而謹慎地預(yù)防的意思。從醫(yī)學(xué)的角度來說，預(yù)防疾病才能避免疾病，這個道理很簡單。但這里并不僅僅講的是肉體的疾病，而是心理認知上的“疾病”。
從“知”的角度來說，任何人都是處在“無知”和“知”之間，無非有的人靠“無知”更近，有的人相對靠“知”更近一些。但無論那種人其實都同時存在著“知”和“無知”的兩面性。
承認自己“無知”是需要勇氣和智慧的。肉體上的疾病，一般人都會正視它，及時去治療；而了解自己心理認知上的疾病，就屬于“自知”的范疇了?！白灾薄l(fā)現(xiàn)自己的不足是需要智慧的，進一步承認不足并改進自己的缺陷——“自勝”是要有勇氣的，但只有這樣，才能不斷地提升自己。
“病病”，就是不斷地“自知”和“自勝”的過程。
“圣人不病，以其病病，是以不病?！?/p>
對于“圣人”而言，由于他遵循“道德”，所以他所處的位置實際上已經(jīng)比一般人高明很多了。他不會去犯普通人常見的錯誤。為什么呢？就是因為他掌握了可以不犯錯誤的方法。這種方法就是“病病”——擔(dān)心犯錯誤所以謹慎地預(yù)防。
對待可能出現(xiàn)的錯誤，應(yīng)該持有的態(tài)度就是“為之于未有，治之于未亂”。這其實就是個不斷自省自律的過程。要用普通人尋找寶藏的心態(tài)和方法去尋找自己的不足，通過接受外來的批評和內(nèi)在的反省來找到潛在的禍患，不斷地“靜之徐清”和“動之徐生”，在動靜之間不斷消除自己的缺陷而使自己不斷提升，不斷地接近于“道”。這就是“病病”。
只有這樣的“病病”，才能“不病”。“圣人”的“不病”就是以不斷地主動“病病”為代價而取得的。
我對“病病”的理解是“病就病唄，允許有病，接納有病，尊重有病，喜歡有病，欣賞有病，愛上有病?！?/div>
|
|
|
