穆曉禾：現(xiàn)代詩經(jīng)（1-107）

1.

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”——

我以為詩就是這樣誕生的。

2.

詩人的勞動(dòng)是一種“夜”的勞動(dòng)。當(dāng)然，寫作能像性一樣，可以發(fā)生在任何時(shí)候，任何地方。尤其，靈感是瞬間的，完成一首詩并不需要太多的時(shí)間。夜，是一種狀態(tài)，是一種物我兩忘的境界，創(chuàng)作的空間并不單指狹義上的夜晚，但它一定會(huì)具有夜晚的靜溢心態(tài)。所以，詩人經(jīng)常在夜晚儲(chǔ)備和沉淀情感，從夜出發(fā)又抵達(dá)夜的世界。

3.

生活需要詩意地棲居，但生活必需造就詩意的居舍，擁有這樣的生活還必須先擁有一顆詩心，而詩心依附的是個(gè)人的知識(shí)框架，對(duì)生活的感悟程度。

4.

藝術(shù)是有層次的，感悟高低的不同，詩藝表現(xiàn)出來的形式就不一樣。因此，有的詩，只能悅己；有的詩，卻可以娛人。

5.

那些天生具有才華和天分的人，并非一定就能取得巨大的成就，像流星一樣一閃而逝的天才還少嗎，我們身邊不乏這樣的人；只要那些以持久不斷的勤奮和最認(rèn)真的對(duì)文字訓(xùn)練有素的技能去充分發(fā)揮自己才能和力量的人，才能取得大眾對(duì)詩人這個(gè)稱號(hào)的滿意程度，也才能取得個(gè)人的巨大成果?！陡∈康隆?，就是這樣的一個(gè)明證。

6.

詩人與常人的分別在于，看待事物，常人用的是眼睛，詩人用的是心靈。

7.

天才就是恒心。一個(gè)詩人注重質(zhì)，也要注重量，沒有量的詩人，他的作品充滿了懷疑，詩只是曾經(jīng)在他那里落居過，而沒有長久的停留下來。

8.

不斷重復(fù)是在藝術(shù)領(lǐng)域獲得成功的主要條件之一，正如我們的生活一樣。詩歌亦然，在一個(gè)階段可能會(huì)重復(fù)同一種風(fēng)格的文字，有時(shí)候又不可避免地遭遇同一個(gè)題材，甚至連語言都有復(fù)制的痕跡。只有不斷地重復(fù)才能突破自我，才能一個(gè)層次一個(gè)層次地向上發(fā)展，而后有所進(jìn)步。堅(jiān)持寫作，像開車向山一樣，迂回中攀往頂峰。

9.

有人說，這是一個(gè)餓死詩人的時(shí)代。緣由，詩歌不值錢，沒有人可以專事詩歌寫作來養(yǎng)活自己。而獻(xiàn)身和追求藝術(shù)的人，是不考慮他創(chuàng)作下的東西究竟能賣幾個(gè)錢，他們寫下的東西比生命還重要，甚至比生存還有價(jià)值，詩歌就屬于這樣的一種藝術(shù)。而又有不少人，常打著“先解決生存”的旗號(hào)不擇手段地搞錢，以為擁有資產(chǎn)百萬才能更好地展開自己的思想，其實(shí)他們根本不愛藝術(shù)，不愛與錢無關(guān)的東西；他們以為自己很懂得藝術(shù)，其實(shí)藝術(shù)離他們很遠(yuǎn)，可能一生他們都不知藝術(shù)為何物，他們達(dá)不到那個(gè)境界，他們被藝術(shù)以外的東西蒙蔽了。一個(gè)成功的人與一個(gè)成功的詩人，他們的區(qū)別根本不在于錢，對(duì)金錢擁有的多與少上，錢不是衡量詩歌的基本標(biāo)準(zhǔn)。

10.

詩人，是瘋子，是神經(jīng)病。他們瘋在對(duì)金錢的不追逐，瘋在不按常人的行為規(guī)范出牌，瘋在活在夢(mèng)幻和想象里，瘋在如醉如癡地歌唱，瘋在有孩童般的純潔和天真，他們時(shí)而偏激，時(shí)而激賞，時(shí)而狂迷和沖動(dòng)，他們只遵循心靈的需要，為藝術(shù)的精靈舞蹈，產(chǎn)生他們的詩篇。所以，世人說詩人是神經(jīng)病，但他們又是正常的，他們是上帝的寵兒，是離上帝最近的那群人。

11.

寫詩是生命的一種現(xiàn)象，是生命存在的一種的理念。詩歌表達(dá)的是生命的一種狀態(tài)。詩是有顏色的，可以溶入任何東西內(nèi)，化為他們的骨血，并且開花結(jié)果。

12.

詩，是美術(shù)院的模特，高貴，典雅，美麗，被人敬仰，專注，像一件圣品洗禮目視的大眾。一旦，她出現(xiàn)在校外的某條街巷的門戶內(nèi)，或大別墅臥室的軟床上，只要沒有第三者，她便亮出自己的隱私。當(dāng)模特拉滅燈也可以從事工作時(shí)，詩的下半身堂皇登場(chǎng)了。

13.

如果，詩像燈謎一樣，一下被猜中的話，大眾便沒有被語言擊中的快感。有時(shí)候，一首詩就是一次夢(mèng)境的再現(xiàn)，醒來，記得一些又忘記一些。所以，詩歌呈現(xiàn)的兩種狀態(tài)：被寫出的和可能寫出的。因此，我們欣賞石子投水的情景，我們更懷想那一波一波蕩漾的水紋，向兩岸滑逝的片刻。

14.

寫詩的人稱作詩人，不是詩家。而寫小說的人，卻是作家或小說家。因?yàn)?，詩最能考?yàn)靈魂的文字，讓自己赤裸裸地面對(duì)大眾，無論你展現(xiàn)的是上身還是下身。由于，詩大都太短，那么幾行，來不及說謊。像去圣廟的人們，懺悔也罷，祈禱也罷，在佛祖和上帝的面前，說的都是真心話，是個(gè)體生命介入詩歌，沒人會(huì)逃離精神的需要，詩是詩人的墓志銘。

15.

對(duì)一首詩歌的練習(xí)，猶如進(jìn)入語境的一次歷險(xiǎn)。一座比天高的山峰，要么粉身碎骨，要么像西西弗一樣，愛上這種執(zhí)著的跋涉。一旦鐘情于繆斯，詩人必須有勇氣和信心，去探索和創(chuàng)造新的話語。其擔(dān)當(dāng)和延伸母語的勞作，做是危險(xiǎn)的，不做卻更為危險(xiǎn)。

16.

詩是一盞燈，詩人便是舉燈人。沒有詩的世界是黑暗的。他的誕生，不僅僅為了解釋這個(gè)時(shí)代，還為了更多的人照亮前途。當(dāng)有人質(zhì)疑生命的哲學(xué)意義，叫做詩人的那個(gè)人，剛好離你最近，所以詩歌始終承擔(dān)了完成揭迷永恒的使命。

17.

詩不是笑話，不是幽默，不是一種消遣娛樂的閱讀，她是讓你體驗(yàn)生命的有機(jī)狀態(tài)，吸引你去找到靈魂的歸宿，讓你深刻地把握自己，并認(rèn)識(shí)自己。人的天生好奇之心，將引導(dǎo)詩來答問一切，他們需要的是答案而不是過程。所以，真正的詩是撼動(dòng)你，卻不希求從你那里獲得愉悅和快感。

18.

當(dāng)下的詩歌，只能從日常的境遇，個(gè)體生命外視和內(nèi)省中，來挖掘和抵達(dá)人類命運(yùn)的價(jià)值，以此拯救自身，再去導(dǎo)向他人幸福的歷程。詩人對(duì)詩歌的闡論，依靠并達(dá)到人類整體生存的意義。

19.

詩歌是一種信仰，一種宗教，一個(gè)人的烏托邦。那些為詩歌獻(xiàn)身的詩人，最終否定的是生命，肯定的是詩歌。是什么斷送了一個(gè)詩人的藝術(shù)和肉體生命，但絕對(duì)不是詩歌。因?yàn)?，我寫，故我在；是否永恒與不朽，只有歷史知道。

20.

詩人不是先知，不能讓我們預(yù)見明天的新聞，但詩人可作酒匠，釀造我們的生活之美。他能讓我們聽見大地內(nèi)心的私語，他可以讓我們看見高空星辰的亮光，他是黎明中用額頭撞醒蒼穹內(nèi)那口鐘的人。他用最簡(jiǎn)樸的文字，顯示深邃事理和悠遠(yuǎn)哲思的詩篇。

21.

于堅(jiān)說：在《詩刊》發(fā)表了詩歌就是詩人嗎？這句話，有點(diǎn)揣摩頭。很多人，大凡以在《詩刊》發(fā)表為榮，以為無論以什么方式只要走上了《詩刊》就是詩人了?，F(xiàn)在的《詩刊》有些墮落，如果你向他們投稿，他們就會(huì)先給你寄一份詩歌培訓(xùn)班的填表，你入會(huì)了交費(fèi)了，他們就會(huì)回報(bào)你一次二次上稿的機(jī)會(huì)，這和變相地掏錢上詩沒什么區(qū)別。所以，是否詩人，不是以在什么刊物上發(fā)表過為準(zhǔn)則的。

22.

詩人不俗，但讀者可俗。一個(gè)人寫下的大量詩歌，必定是以交流為主的，要交流要向更多的人知道你在寫詩，那途徑就是發(fā)表，發(fā)表在各種各樣的刊物上，以證明你是一個(gè)寫詩的人。這和我上面提到的看似矛盾，實(shí)則相輔相成的。如果一個(gè)人寫下的東西，只是為了自己瀏覽，那是孤芳自賞；如果不去讀他人的作品，那是閉門造車。無論詩歌還是其他文體，是需要交流的，只有在交流中才會(huì)進(jìn)步和前進(jìn)的，我說的這個(gè)交流不止是發(fā)表還有學(xué)習(xí)。

23.

詩人分大詩人和小詩人，而詩歌分好的詩歌和差的詩歌。只有好的詩歌才可以堆出一個(gè)優(yōu)秀的詩人，差的詩歌并不有助于一個(gè)詩人的名譽(yù)。一般來說，只有能寫出好的詩歌的人，才可心安理得地稱為詩人，說到底詩人是以寫下的詩歌被命名的。

24.

有的人寫了一輩子詩歌，都沒有被認(rèn)可；而有的人，只寫出了一首廣為流傳的詩歌，就被別人稱為詩人。所以，一個(gè)詩人應(yīng)該致力去寫出優(yōu)秀的經(jīng)典的詩作，才成。詩人對(duì)于詩歌這個(gè)文體，要有自覺的目標(biāo)和方向才行，詩歌不應(yīng)該是一種自娛自樂的東西，它要悅眾，它同樣要表達(dá)的是一種藝術(shù)、一種人類自身的存在、一種“說明”世界的文字。

25.

是不是詩人，那是別人說的，而不是自封的。如果一定要自封，我喜歡說自己是一個(gè)詩寫者，而不是詩人。詩人，這個(gè)名字太嚴(yán)肅了太隆重了。所謂一個(gè)真正的詩人，不僅僅擁有寫下詩歌的能力，他還要有對(duì)藝術(shù)高層次的獲識(shí)。至于一個(gè)詩人的責(zé)任，還有很多的，比如社會(huì)的責(zé)任感，人類命運(yùn)的認(rèn)識(shí)感...等等吧，這不是一句話能說清的。無論是對(duì)于詩人這個(gè)名稱的認(rèn)識(shí)，還是其他任何一種名稱的認(rèn)識(shí)，只有在不斷地讀書中，在不斷地生活里，去悟去感受，而每一段人生都有不同的認(rèn)識(shí)的。

26.

一首詩歌不能讓人懂，對(duì)于詩人無疑是一件悲哀的事。但中國當(dāng)下又有幾個(gè)陳東東那樣的詩人，拒絕普通的讀者，雖并不防礙他的詩歌進(jìn)入當(dāng)代的詩歌歷史。如果只是為了研究而寫作，那不是一般詩人所擁有的。

27.

詩歌很難爭(zhēng)第一的，也無法排榜，只所以有那樣的名冊(cè)，大凡是他在詩壇上的影響而論的，卻不是他的詩歌就一定比別人高明。每個(gè)詩人，都有那么幾首或更多詩歌讓人欣賞，但他所有的詩歌并不一定首首都是精品，伊沙也是。我現(xiàn)在多少有點(diǎn)理解他們說的“代”，我想那是因?yàn)槊總€(gè)人一定都是處于某個(gè)時(shí)代或階段，在那個(gè)空間段，他走了出來有了名氣，如果還一直寫下去，那他在詩壇上的位置和影響會(huì)存在也將左右著一些人的目光和言論的。

28.

其實(shí)，一首優(yōu)秀的詩歌，就是把普通人的情感上升到一種藝術(shù)層次的表現(xiàn)。他把大眾的感覺說了出來，言別人心中有，而又未能說出的，是他完成了這個(gè)工作，所以他走了出來，并給后人留下了某種作品，為大家欣賞。就是今天，我們的詩歌還是處于探索中，很多詩人也將涉獵那個(gè)領(lǐng)域，并背著當(dāng)下不被眾人理解的痛苦走了下來，伊沙就是一個(gè)例子。十年了，他的詩歌只呈現(xiàn)一種現(xiàn)象，仍沒有被完全接受和容納。

29.

并不是所有的詩歌，都承擔(dān)讓人感動(dòng)這種閱讀中的心理思維運(yùn)動(dòng)的，很多詩歌并不能讓我們感動(dòng)，但可以是震撼，給我們哲理或讓我們?yōu)槟硞€(gè)句子而感嘆。印象中，在94年，我讀過王一兵的一組詩歌，卻被感動(dòng)了，后來再很難找到那樣的作品。一個(gè)讀者偶遇一首詩歌，也是一個(gè)尋找和互為進(jìn)入的過程，是不可以強(qiáng)求的，無法勉強(qiáng)。

30.

正經(jīng)詩人，這個(gè)提法，有點(diǎn)意思。我想，可能是對(duì)于那些寫粗口的詩人而言的吧，是個(gè)不錯(cuò)的想法，但可不可這樣去定義，現(xiàn)當(dāng)下詩歌論壇還不能完全確定地這樣講，不過我們是可以這樣說，來區(qū)別某種定義和概念的。

31.

至于什么是具有生命力的詩歌，并能流傳下去，不是我們能左右的，即使是大眾不喜歡的東西，有時(shí)候它可以作為一個(gè)另類樣種，被保持或保留在歷史的某個(gè)階段，我們不能長命百歲，不能看見以后的事，所以也不知道百年后的身事。我想，不管任何一種題材的詩歌，只要有足夠大的空間和蘊(yùn)涵，讓寫作者繼續(xù)下去，就可以了，他就能也許就可以寫一輩子那樣范圍的東西。

32.

詩歌也是記錄當(dāng)下事件的一個(gè)寫作方式，那些發(fā)生在我們這個(gè)時(shí)代的事，我們也可以用詩歌去表現(xiàn)下來，讓一件有意義的事，用詩歌的語言，流傳下去，不能不說不是一件好事。詩歌就是把一種語言流傳下來的寫作，她一直就有這個(gè)功能的。

33.

對(duì)于一個(gè)成熟的詩人，在寫作的時(shí)候，可能就不會(huì)去考慮那么多的事，什么韻律感、節(jié)奏感、音樂感了，但寫的過程中，它會(huì)是一種自覺的思維活動(dòng)，想沒有那些都是不可能的。但，對(duì)于初學(xué)者，我不想說的過多，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一步步來的，不可能一口吃個(gè)胖子。對(duì)那些不懂一點(diǎn)詩歌理論和技巧的寫詩人，他們的詩歌寫作不可能堅(jiān)持太久的，任何一個(gè)寫作者都必須要補(bǔ)上那一課的。

34.

功夫在詩外。詩之靈感，出現(xiàn)的往往是一句二句話，不是整體，詩歌很難打好腹稿，給予結(jié)構(gòu)和框架。所以，當(dāng)靈感來臨的時(shí)候，詩人還需要調(diào)動(dòng)已有的儲(chǔ)備素材，使之關(guān)聯(lián)起來。一首詩歌，通常是不可預(yù)測(cè)的，只有順著靈感，讓詩句一一誕生了。功夫在詩外的意思，也包含著這樣的解釋。

35.

無論縱觀歷史，還是橫看我們當(dāng)代的詩人，詩人之死，總會(huì)有這樣那樣的爭(zhēng)議。但，詩人之死，和詩歌是沒有關(guān)系的，詩不會(huì)教人死亡，不會(huì)致人為她殉情。使詩人自殺的是生活，或是肉體上不可承受的痛苦，但絕不是詩歌。那些打著為“詩歌”殉情的詩人，是偽詩人，是不了解詩歌的寫過詩的人，或是正因?yàn)榱私庠姼瓒坪龃蟊姷囊环N說法。

36.

世界上沒有兩片相同的樹葉，可是卻有大致相同的兩個(gè)詩人。詩人不可能成為群體，真正的詩人發(fā)出的是這個(gè)世界的獨(dú)語，他們的聲音往往是無法復(fù)制的。一般在一個(gè)詩人群體中只會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人：唯有這個(gè)人才具有意義，他寫下的詩篇是具有獨(dú)立性的。世界就是這樣，有紅花，便會(huì)有大片大片的綠葉；詩人最終也會(huì)淪為陪襯，面對(duì)世界和生命，他又是渺小的。

37.

要從事藝術(shù)，就得首先確立你的原則；要尋找藝術(shù)，就得先尋找為藝術(shù)的那種人生。真正的詩人，在這方面做得就非常到位。

38.

在任何一個(gè)時(shí)代，都不缺乏詩歌和詩人。一個(gè)沒有詩歌的民族，是沒有希望的；一個(gè)不看重詩歌的民族，是有缺憾的；一個(gè)不了解詩歌的民族，是無知的。一個(gè)沒有詩人的民族，是悲哀的。

39.

為什么一個(gè)壞人，雖然也有本事成為一個(gè)詩人，但他絕對(duì)成不了真正的詩人。因?yàn)檎嬲脑娙?，需要具備大愛，擁有人類的各種情感，對(duì)腳下的土地要絕對(duì)的真誠和純潔，不能有半點(diǎn)虛偽和渾濁，如果具備了這些因素，他也不可能會(huì)是一個(gè)壞人。 

40.

詩歌有時(shí)候是不能解釋的，但并非不可理解，像禪。詩歌像其他藝術(shù)一樣，并不能被所有的人都能理解，都能共鳴的；有些問題不能通過語言來交流，只能依靠體悟和心悟，不同人的感悟是不一樣的，一百個(gè)人眼里對(duì)詩歌的理解有一百個(gè)樣。

41.

一個(gè)詩人要盡力地去擺脫某詩人對(duì)自己的影響，不要陷入別人的寫作模式，深不可拔，難以在風(fēng)格、觀念以及語言等方面上的拼力突圍。我相信，在我們這代人身上，都打有席幕容和汪國真的烙印，并深受其害，弄到最后連詩都不會(huì)寫了。受到錯(cuò)誤的寫作理念的影響，有時(shí)候是致命的。

42.

一個(gè)詩人應(yīng)該有自己的一套詩歌語言，一個(gè)詩人區(qū)別另一個(gè)詩人的標(biāo)志，也往往在語言上，培養(yǎng)自己的詩歌語言是一個(gè)詩人最基本的要求。而僅有語言是不夠的，即使操用同一種語言風(fēng)格的詩人，他們的區(qū)別更體現(xiàn)在對(duì)意境的把握上，唯有寫出不同意境的詩人，這個(gè)人才能最終出位。

43.

熱愛藝術(shù)的人，要善良和真誠，要做到不故意去傷害別人，尤其作品更要做到這一點(diǎn)。詩人的心靈就是要表達(dá)生命的全程經(jīng)歷，詩歌就是滋潤自己和他人的雨露，要做到對(duì)文字的潔凈和公正，否則，無論你有多么好的愿望，多么高的技巧，作品一旦有了瑕疵，便很難給人完美的感覺。

44.

詩人應(yīng)該是語言的提醒者，是藝術(shù)的守夜者；詩人，是世人皆醉唯他獨(dú)醒的那個(gè)人；詩人的精神永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，像頭頂上空的星星一樣，會(huì)發(fā)出光亮，燃燒自我，直至灰燼。

45.

寫詩是一種消耗心智的勞動(dòng)，燃燒的是骨血，奉獻(xiàn)的是鹽質(zhì)的淚水，詩人是為生活揭示出哲理的那個(gè)人，他的話往往是箴言，是真理。

46.

造詩機(jī)的出現(xiàn)，不是詩歌史上一個(gè)劃時(shí)代的革命，它連革命都談不上，只是一個(gè)拼湊句子的機(jī)器而已。它東摘一句西偷一句，然后組織的詩歌，雖然看似有血有肉，有模有樣，但它注定是沒有靈魂的，不是原創(chuàng)，不能捏造出更新穎的句子來，只能?；Ｈ肆T了。

47.

回車詩，有人認(rèn)為詩歌只是簡(jiǎn)單地敲敲回車就成了，其實(shí)這是對(duì)詩歌的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。詩歌，不是分行的散文，把散文分分行，那并不是詩歌?；剀囋姷恼f法，是把詩歌簡(jiǎn)單化了，分解化了，這讓初學(xué)者在一開始就陷入了一個(gè)更大的誤區(qū)?；剀囋姡蚓W(wǎng)絡(luò)而出現(xiàn)，但它卻被寫進(jìn)了詩歌史。

48.

詩人的自身經(jīng)歷不一定需要那么復(fù)雜，但他一定有復(fù)雜的閱歷，他對(duì)周遭的事物是敏感的，他時(shí)常能感悟出別人的情感，并等同于自己。這樣，詩人以超巨大的心靈，最終成就了他的詩篇。

49.

突然發(fā)現(xiàn)，詩人是離死亡最近的一群人。他們的感悟往往是從死亡開始的，并能超越死亡，不懼怕死亡。所以，詩人的文字都具有生命感，他們專注的是美麗的生活，美好的愿望。詩人，一般都是經(jīng)過重生的人，是可以穿梭在時(shí)光中發(fā)現(xiàn)各種隱秘的人。

50.

詩應(yīng)有形式，有約束。這句話，對(duì)，也有所不對(duì)。在今天的詩人們，他完全拋棄了形式，沒有約束。他們的詩歌，像詞一樣變成了長短句，又沒有明顯的韻腳。這樣的東西，當(dāng)然也是詩，其韻律以溶解為整體詩歌內(nèi)，他們講究的是意境，而非外在的某某框架。

51.

戈?duì)柖∮幸徊繒g為漢語叫：獲救之舌。而我更喜歡把這句話變成——獲救之舍，說一切的拯救并不僅僅來源于口舌和語言，舍才為大，才是容括一切的東西。舍，是有形的心靈。

52.

最好的詩人是用母語寫作，母語不是方言，不是外來言，更不是世界語。詩人在自己與自己對(duì)話的時(shí)候，通常用的都是普通話，像夢(mèng)中一樣，大家能夠聽懂任何語言，其實(shí)那便是詩的聲音，有詩的功效。詩人，是那種可以辨別各種聲音的人。

53.

詩人的寫作依靠的是靈魂和靈感，詞只是負(fù)荷它們的工具，所以，有時(shí)候用什么詞顯得并不重要，重要的是詩人所表達(dá)出的東西是什么，是什么讓我們感動(dòng)了，讓我們歌唱的心靈倍感幸福。詞的向度，是詞根在七色鍵上跳動(dòng)，猶如發(fā)出音樂之籟。

54.

詩歌向上可以觸到云朵、雨水和藍(lán)天，向下可以觸到花朵、晨露和大地，詩歌是所有事物聯(lián)系的紐帶，而詩人就是立于天地間那個(gè)大寫的人，他是美的使者，光亮的攜帶者，幸福的傳播者。

55.

詩人是生活的目擊者，詩人告訴你的卻是一個(gè)詩意化的生活，詩人致使世人不再絕望，不再喪失信心，期待和等待的是一個(gè)健全的生活。

56.

詩歌不會(huì)讓人絕望，在詩人靈魂的深處有整個(gè)的世界，如果詩人愿意，他完全可以用詩歌這種形式把它表達(dá)出來。

57.

詩歌不是圣經(jīng)，詩人也不是上帝，但真正的詩人是比上帝更能承擔(dān)苦難的人，他具有天賦，他在精神上與民共處，運(yùn)用天才式的文字，給大家?guī)頍舯K，照亮前途，他不管路上有人與否。

58.

詩人，在他自己佇立的地方歌唱，又能歌唱遙遠(yuǎn)的地方，任何一個(gè)地方都不缺乏詩人的歌唱。因?yàn)?，詩人居住的地方，四通八達(dá)，他能看見的地方超過了目及之處，所想之處。

59.

一個(gè)民族，其語言中最純潔的東西，就是詩歌。詩歌，是一種民族語言留存的最簡(jiǎn)潔的文字，它能承載其整個(gè)民族語言的精華和要義，因此，任何語言都能提煉出詩歌來，而詩歌對(duì)語言又能起到一種衍進(jìn)作用。

60.

是我選擇了詩，而詩也正在慢慢地選擇了我。即使，我去寫一輩子詩歌，我也成為不了一個(gè)真正的詩人，因?yàn)檎嬲脑娙伺c真正的人一樣是罕見的。

61.

因?yàn)樵姷拇嬖?，人們才有了?mèng)想；因?yàn)橛辛藟?mèng)想，人們才有了明天；因?yàn)橛辛嗣魈?，現(xiàn)在人們才活得頗有意義。

62.

盡管現(xiàn)在人們不再以當(dāng)詩人為榮，但這并不防礙人們的詩歌精神，在任何年代任何時(shí)期，人們都具有高貴的詩歌精神，詩意存活在人們的頭腦中，潛伏在智慧源頭的詩性，它會(huì)不時(shí)地蕩漾在人們的心里。用詩歌精神孕育我們的生活，雖然不能無限地鋪張開來，但我們是需要的，它供不應(yīng)求。

63.

大部分詩人，只有在寫詩的時(shí)候，才是詩人。詩人，很難讓生活一直處于詩意化，追求詩性的生活是詩人一生的目的。比如，一個(gè)人在上午讀讀詩或?qū)懸恍┰姼?，那他的一天就詩意地開始了。

64.

詩是一種個(gè)人化的寫作方式，越個(gè)人越好，越有獨(dú)特性越好，越能代表自己越好。有人認(rèn)為，個(gè)人化不好，沒有普遍性，而恰恰相反，一個(gè)成熟的詩人，他照顧的不是一己情感，他常常能言別人心中有又未說出的那些東西，他的思想不可能是真空的，他與外界的聯(lián)系有著千絲萬縷。

65.

詩人，就是把夢(mèng)從白云的高處，抵押到人間的那個(gè)人。是詩人把夢(mèng)想變得真實(shí)起來，讓夢(mèng)不再虛無，不再是高空的肥皂泡。詩人的勞動(dòng)就是把夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一種勞動(dòng)，所以，詩人有時(shí)候活得又很辛苦。

66.

現(xiàn)代詩歌在本質(zhì)上呈現(xiàn)的是現(xiàn)代人的精神世界，而不是一己的精神世界。詩人的生命源于精神，他不是政客，更不是教育家，他不教化于人而是啟迪人，他是詩和人的結(jié)合體，他是現(xiàn)實(shí)生活的自由者和見證人。詩人的本質(zhì)是詩歌，詩歌是詩人的生命之本，是生命源頭最本質(zhì)的東西。

67.

放棄一首詩的寫作，放棄一段時(shí)間的詩歌寫作往往是十分必要的。一個(gè)人不可能每天都誕生詩歌，也不可能每天寫下的東西都是詩歌。詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作，同樣也遵循其他藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。

68.

其實(shí)，在床與書桌之間，還有一定的距離。這距離，就是一首詩的距離。

69.

詩歌是一個(gè)民族語言的主體，詩人對(duì)世界的觀察和思考，從而誕生下語言，詩人的責(zé)任就是使逝去和即將逝去的那一切在詩中得到保留和延續(xù)。詩人的偉大之處就在于此。

70.

詩是一種高貴的藝術(shù)。詩是高度抽象和形象相結(jié)合的一種語言藝術(shù)，抽象賦于它以靈魂，形象使它飛翔起來。如果，一首詩歌不能讓靈魂飛翔起來，不能給人以觸動(dòng)，讓人心有所悸，那這首詩無疑是一首差詩。

71.

把一個(gè)真正詩人的“心”刨開，我們看見的是整個(gè)的人類，我們從他那里便可了解這個(gè)世界。

72.

詩歌是一種信仰，也是一種宗教。詩人虔誠地活著并部分地相信天堂的存在，詩人的陣痛來源于對(duì)生活的頓悟，詩人一生中不止得到一次重生，他常常有重新在世的感覺。

73.

寫詩是詩人對(duì)自我的一種流放，，詩寫到哪里，就流放到哪里。詩人的精神世界越是艱苦，詩給他的安慰就越大，詩人得到的力量就越大。詩人的苦，歸根揭底是來源于精神的苦。

74.

一個(gè)寫詩歌的人對(duì)自己的詩歌必須有自己的主張，自己的主見，卻不應(yīng)老是受別人思想的左右。詩歌就是詩人為自己塑造的另一張臉，可以摸到，但不可以看到，詩人經(jīng)常面對(duì)是自己的心，而不是從鏡子中看見的那個(gè)人。其實(shí)，面具戴久了就很難摘下來，一個(gè)人寫詩久了，他便會(huì)以為自己就是一個(gè)詩人。

75.

寫作內(nèi)在動(dòng)力是來源于靈魂莫名的恐懼，寫詩則就是消解由恐懼帶來的不安，并使之不至于擴(kuò)大。

76.

對(duì)于一個(gè)專業(yè)詩歌寫作者來說，其實(shí)，寫詩是他的業(yè)余生活。如果，活著也是業(yè)余的，那寫詩就是業(yè)余生活中最有意義的一件事。

77.

寫詩，首先是一種精神上的救贖，救贖的首先是自我，然后才是他人。如果，有人從詩歌中得到了一種精神上的救贖，那是詩人寫作之外的收獲。

78.

詩到語言為止；詩到文字為止；詩到好玩為止。究竟詩到什么為止，有可止，有可不止。

79.

什么是語言？什么是形式？詩歌就是語言和形式的實(shí)驗(yàn)。

80.

如果和一個(gè)詩人走得太近，你就會(huì)看不見他的靈魂；如果和一個(gè)詩人隔得太遠(yuǎn)，你就會(huì)聽不到他的聲音。

81.

我們不要詛咒去期待，讓詩人來承擔(dān)這個(gè)世界的無知，讓詩人用炙灼的痛苦換取另一種閱讀上的快感，讓詩人燃燒自己的羽翅給我們光明。這是很殘酷的。

82.

如果面對(duì)一行行詩歌，我無話可說，那是因?yàn)槲疫€沒有把握住詩歌這扇門里外的某個(gè)把柄。我祈禱，在我閱讀的范圍內(nèi)，永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)這一天。

83.

其實(shí)，作為一個(gè)詩人，他的詩歌應(yīng)該被人認(rèn)可，應(yīng)該不貼上任何標(biāo)簽使某些詩歌獨(dú)立存在。如果，詩歌能隱去詩人的名字可以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，那這首詩歌就是好詩歌。如果一個(gè)詩人沒有這樣的詩歌，不僅悲哀，那在詩人名號(hào)的前面加不上優(yōu)秀二字的。

84.

一個(gè)詩人是否優(yōu)秀，唯有其詩歌才能證明，詩歌才是詩人唯一的面具。但是，一個(gè)優(yōu)秀的詩人并不一定有名氣，不一定是著名的。在中國當(dāng)代詩人中，詩歌寫得優(yōu)秀的人多了，可是他們默默無聞，甚至連被人發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)都沒有。那些“著名”詩人，他（她）們首要擁有寫出優(yōu)秀詩歌的能力，但他（她）們往往和詩歌活動(dòng)和詩歌事件有關(guān)。所以，一個(gè)詩人只管優(yōu)秀，是否著名，實(shí)為有著各種因素的牽連，并不是詩人自身可以決定的。這樣的例子太多太多了，舉不勝舉。

85.

詩依附于藝術(shù)，且在本質(zhì)上趨向藝術(shù)；藝術(shù)依賴詩所賦予的生命而存在，并永遠(yuǎn)受詩的支配。這其中提到的詩，不是單純意義上的那種。

86.

詩是藝術(shù)中的藝術(shù)，在一定意義上會(huì)超越藝術(shù)，這是詩與藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。

87.

事物和自我借助某種概念來表達(dá)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，事物一旦被詩性認(rèn)識(shí)所把握，便意味深長。

88.

詩性直覺既不能通過運(yùn)用和訓(xùn)練學(xué)到手，也不能通過運(yùn)用和訓(xùn)練來改善，它取決于靈魂的某種天生的自由和想象力，取決于智性天生的力量，即使通過運(yùn)用和訓(xùn)練學(xué)到的改善的也很難抵達(dá)藝術(shù)的殿堂。由此，這是優(yōu)秀詩人和平庸詩人一生的區(qū)別，也是他們根本的分水嶺。

89.

沒有詩能夠單單只從概念的和邏輯的意義中獲得它的生命。

90.

當(dāng)自然界的萬物在某種剎那間走進(jìn)了人的血液之中，并同他一道吐露出自己的情懷，這時(shí)，詩出現(xiàn)了，出現(xiàn)的還有藝術(shù)。

90.

當(dāng)自然界的萬物在某種剎那間走進(jìn)了人的血液之中，并同他一道吐露出自己的情懷，這時(shí)，詩出現(xiàn)了，出現(xiàn)的還有藝術(shù)。

91.

詩應(yīng)該從理性中解放出來，要感性化；理性的東西，太過于哲理，感性的才有浪漫氣質(zhì)，能感人心懷。

92.

詩之自由，歸根揭底是創(chuàng)造性精神的自由。

93.

夢(mèng)，只有醒來的時(shí)候，才會(huì)感到格外輕松；詩，只有走進(jìn)去身陷其內(nèi)，才能抵達(dá)藝術(shù)的殿堂。

94.

下半身、垃圾派和口水詩的出現(xiàn)，使現(xiàn)代詩再次面對(duì)自我凈化的局勢(shì)，凈化的首先是語言，然后才是其存在是否價(jià)值的意義。

95.

作品中的詩性意義，相當(dāng)于詩人中的詩性經(jīng)驗(yàn)；觀其詩，就能看出其人對(duì)于詩藝的認(rèn)知程度。這個(gè)尺度，同樣適宜其他藝術(shù)。

96.

一首詩產(chǎn)生的過程，就是在直覺的精神狀態(tài)下，層層領(lǐng)悟的過程，幸好詩歌是分行的，讓思維有了遞進(jìn)的理由。

97.

一首詩是清晰的還是朦朧的，它們的區(qū)別是相對(duì)于概念意義而言。一首詩要么可能是朦朧的，要么可能是清晰的，其關(guān)鍵只在于詩性意義。這和普通讀者的認(rèn)知程度有關(guān)，卻和讀得懂讀不懂沒有關(guān)聯(lián)的，所謂概念，不能簡(jiǎn)言論之。

98.

沒有詩能夠絕對(duì)地朦朧，也沒有詩絕對(duì)地清晰，因?yàn)椋瑳]有詩能夠單單只從概念的或邏輯的意義中獲得它們的生命。

99.

看上去，詩的外在結(jié)構(gòu)基本類似，你的我的沒什么大的分別，但詩內(nèi)在的濃度則不相同，雖然大家燃燒的東西是一樣的，可是燃燒出來的作品卻相差萬里，好與壞一眼就分辨出來了。

100.

如果，某一種語言風(fēng)格寫出的詩歌是無意義的，那么，這種詩歌的風(fēng)格幾乎也就意味著無意義。

101.

真正的情詩，能深深地喚醒我們的情感和共鳴，愉悅和摯愛。竊以為，我的《玫瑰園打開了窗口》就屬于這樣的情詩，讀過方知情深，愛過方知情濃。

102.

我所看見的現(xiàn)代繪畫，還未將意象從智性中解放出來，未將感覺從自然的外形中完全地解放出來，連印象派的那些畫家也難以創(chuàng)作出——與意象主義的詩一樣的等同物來。詩與畫都是通過感覺生活，通過感覺說話，而感覺構(gòu)成的事件的內(nèi)涵，在詩與畫那里，有著藝術(shù)表達(dá)的能性不同。但，詩使用的是詞語，卻不是色彩，所以詩走得距離更遠(yuǎn)，所能闡述的東西更多。

103.

詩意產(chǎn)生于任何藝術(shù)中，如果某藝術(shù)沒有了詩意，那它的價(jià)值就大打折扣了。

104.

我們聽音樂是感覺，而不是聲音；我們看詩歌是從中體悟到什么，而不是直觀的文字。如果我們創(chuàng)造不出什么來，那么我們就要去學(xué)習(xí)別人已創(chuàng)造的東西，然后轉(zhuǎn)化成自己的，所謂人之感情，也是漸漸影響的。

105.

一個(gè)批評(píng)家變成一個(gè)詩人是不可能的，但一個(gè)詩人變成一個(gè)詩論家，已絕非難事，也只有既是詩人又是詩論家的作家，才能更深地理解詩歌，理解詩歌的藝術(shù)，和那種分行文字的價(jià)值。

106.

意象不能沒有新鮮感，老調(diào)重談是沒有意義的。但，意象不是放置在那兒，而是在那兒被發(fā)現(xiàn)。有時(shí)候同一個(gè)意象被不同的人發(fā)現(xiàn)，也或許在不同的時(shí)間里。詩，尤其是現(xiàn)代詩，擔(dān)當(dāng)著努力去發(fā)現(xiàn)意象這個(gè)艱巨的任務(wù)，它比其他任何藝術(shù)更加積極和向上。

107.

最理想最完善的詩人能把他整個(gè)的心靈呈現(xiàn)給我們，讀懂他，我們就讀懂了整個(gè)人類。由是，藝術(shù)隸屬于自然，形式隸屬于內(nèi)容，讀者對(duì)詩人的欽佩隸屬于讀者對(duì)詩本身的共鳴。