文寫到這，按說吧。真思考的，己經(jīng)明白。明以前所用星制，會是什么制了。所以打算寫個總結(jié)性的一二文就此停住了。而總結(jié)性的其中一文，莫如從根本上講一下，普及一下。明末天文爭制知識。其實天文爭制這件事吧，是很易找來源的。就是直接看《明史》志。天文志和歷法志，即可。明史是清一朝張廷玉等主編的,要注意到這個背景，所以記錄的東西，對授時一歷的正面部分較少，隨便舉如歲差之法，實際只要一質(zhì)證元史，就知里面明史所引史實，實為打擊，而且是特意引證。也能看到，如爭制過程中，各自的引據(jù)，基本是在引用西法所據(jù)為何。而另一辯方所主，基本未記錄而結(jié)語為“文魁學(xué)本淺慮”等語，或采其與西法相交融者。所以，反而方便了我們?nèi)タ创齻€中的區(qū)別，只是需又再兼看下《元史》志是真。是以此文所引章句。都直接明史志出兼及明人所修《元史》。而還想更詳細(xì)的。最好自己找出元明史志來。還是很易找的。將兩史一為比對，從史法來講，還是蠻有意思。只是說對我們來講，也沒必要從中去樂子，只尋其與天文歷法關(guān)鍵即可。

《明史》天文志和歷法志，詳細(xì)的講了，整一個明朝，天文歷法的發(fā)展。從源頭上開始講。講了明《大統(tǒng)歷》實際直承郭守敬《授時歷》。連著儀制也是直接搬的，以致到了一定時間，欽天監(jiān)認(rèn)為實測出春分和秋分之交，己是壁軫之間，而儀制呢，又借用著古制標(biāo)刻在奎，讓皇帝改。好像奏折還留中了。然后，雖說搬著授時歷，但又官僚體系的問題，不思進(jìn)取。所以，又失去了一些進(jìn)取，如經(jīng)典的歲差處理，“《授時》考古，于百年之際頓加一分，于理未安。假如魯隱公三年酉歲，下距至元辛巳二千年，以《授時》本法算之，于歲實當(dāng)加二十分，得庚午日六刻，為其年天正冬至。次年壬戌歲，下距至元辛巳一千九百九十年，本法當(dāng)加十九分，得乙亥日五十刻四十四分，為其年天正冬至。兩冬至相減，得相距三百六十五日四十四刻四十四分，則是歲余九分日之四，非四分日之一也?！?。

我們還可以看到，明一朝對歷法的重視，比如對回回歷，是一直在共存的。明洪武制定下架構(gòu)，及欽天要布的各歷。一共設(shè)四科：曰天文，曰漏刻，曰《大統(tǒng)歷》，曰《回回歷》。以監(jiān)令、少監(jiān)統(tǒng)之。歲造《大統(tǒng)民歷》、《御覽月令歷》、《七政躔度歷》、《六壬遁甲歷》、《四季天象占驗歷》、《御覽天象錄》。

我們還可以在其中，看到了整個明皇朝，各皇帝在天文歷法上的進(jìn)取問題。大多是，臣下上議，而上批復(fù)“守祖制”。如比較引人關(guān)注的是，下臣上書提示，立春點己由原來的在虛，變成了女度時（冬至點左移），得的回復(fù)仍是照舊。是以史說“黃帝迄秦，歷凡六改。漢凡四改。魏迄隋，十五改。唐迄五代，十五改。宋十七改。金迄元，五改。惟明之《大統(tǒng)歷》，實即元之《授時》，承用二百七十馀年，未嘗改憲。成化以后，交食往往不驗，議改歷者紛紛?！保且驗檫@樣，到了后期，交食往往不驗，而議改歷者就慢慢的增多了。里面還交雜著明用人制度問題和改變。這時萬歷年間，西洋傳教士利瑪竇等帶來了新法。“禮官因請博求知歷學(xué)者，令與監(jiān)官晝夜推測，庶幾歷法靡差。于是五官正周子愚言：“大西洋歸化遠(yuǎn)臣龐迪峨、熊三撥等，攜有彼國歷法，多中國典籍所未備者。乞視洪中譯西域歷法例，取知歷儒臣率同監(jiān)官，將諸書盡譯，以補典籍之缺。”先是，大西洋人利瑪竇進(jìn)貢土物，而迪峨、三撥及能華同、鄧玉函、湯若望等先后至，俱精究天文歷法?！薄拔磶自坡贰⒅褰哉僦辆?，參預(yù)歷事。云路據(jù)其所學(xué)，之藻則以西法為宗。四十一年，之藻已改銜南京太仆少卿，奏上西洋歷法”。然“時務(wù)因循，未暇開局?！?/p>

直至最真正精彩的，明末崇禎朝時。界時各方人馬出馬。一共四路勢力，在角爭。以禮部尚書徐光啟主西法開端，設(shè)立西洋局，加上原有欽天（大統(tǒng)歷），回回，再加上后來的炙局（時有滿城布衣魏文魁，著《歷元》、《歷測》二書，令其子象乾進(jìn)《歷元》於朝，通政司送局考驗。）。（七年，魏文魁上言，歷官所推交食節(jié)氣皆非是。于是命魁入京測驗。是時言歷者四家，《大統(tǒng)》、《回回》外、別立西洋為西局，文魁為炙局。言人人殊，紛若聚訟焉）而且很有意思，還常常設(shè)下“賭局”，而賭局是“日月交食”。即你們說你的優(yōu)點還不行的，你們要先各自測出日月食的時間刻點來，還記錄幾次勝負(fù)。各有各勝負(fù)。但我們知道，西法是以黃道面來觀察天星，加上傳教士們帶的儀制技術(shù)（西洋人之來中土者，皆自稱甌羅巴人。其歷法與回回同，而加精密）。是以結(jié)果吧，那是自然的，賭局西法勝出。然后，西法勝出后，還沒來得及全面實施，明亡了，則清一朝以此勝出之法，用為國憲“未幾國變，竟未施行，本朝用為國憲”。但其實這個爭制的過程還持續(xù)到清一代的。然而對我們來講，這些其實都不重要了。因我們是學(xué)星的，只需從里面爭勢條議中，去明白古今中外星制的不同即可。明白，為什么七政四余以清為交界星制的變化即可。附列在爭制各過程中，與七政四余星制有關(guān)聯(lián)者所議改大項。

一 儀制改變

徐光啟的斷任者李天經(jīng)。在《乙亥丙子七政行度歷》及《參訂歷法條議》言：“二曰：測諸曜行度，應(yīng)用黃道儀。蓋太陽由黃道行，月星各有本道，也入黃道內(nèi)外，為行赤道。若赤道儀測之，所得經(jīng)緯度分，須通以黃赤率表，不如用黃道儀，即得七政之本度為便?！?/p>

即新舊之制，需要改儀，由赤道儀改成黃道儀。并將歷代“當(dāng)二極南北之中，橫絡(luò)天體以紀(jì)宿度者，赤道也。出入赤道，為日行之軌者，黃道也。〈元史〉”由赤道以紀(jì)宿之制，改為直接以黃道而紀(jì)宿。

二 周天度改變

天文志言：“至于分周天為三百六十度，命日為九十六刻，使每時得八刻無奇零，以之布算制器，甚便也”

由三百六十五度二十五分。改制周天三百六十度。以便無論制器。無論節(jié)氣計余的問題解決。即如一日九十六刻計，使如三百六十度二十五分，除于九十六，則有余。而三百六十度直除九十六，則無余差。由策數(shù)三百六十五周天之?dāng)?shù)，改成直接圓周之?dāng)?shù)。

三 恒星和黃道節(jié)點變制

天文志言：“恒星之行，即古歲差之度。古謂恒星千古不移，而黃道之節(jié)氣每歲西退。彼則謂黃道終古不動，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實有動移?！?/p>

即將原制，恒星千古不移，列舍以紀(jì)其度，而黃道節(jié)氣西移的歲差算法，（黃道節(jié)氣左旋）。變成黃道終古不動而恒星東移。設(shè)其節(jié)氣點不動，而恒星變動。即現(xiàn)代占星的回歸制。（恒星隨黃道右旋）

四恒星宿度變制

徐光啟修歷法，歷法修正十事，其中言“其七，推變黃道、赤道廣狹度數(shù)，密測二道距度，及月五星各道與黃道相距之度，以定交轉(zhuǎn)”。更定恒星宿度，即后世謂之新尺之由，而當(dāng)每朝隨測，并在距星定點，有作出修正。由黃道而測“以定交轉(zhuǎn)”，以赤道為橫帶，不再為“中規(guī)”。改歷代以赤定度之法“列宿著于天，為舍二十有八，為度三百六十五有奇。非日躔無以校其度，非列舍無以紀(jì)其度，周天之度，因二者以得之。天體渾圓，當(dāng)二極南北之中，絡(luò)以赤道，日月五星之行，常出入于比。天左旋，日月五星溯而右轉(zhuǎn)，昔人歷象日月星辰，謂此也。然列舍相距度數(shù)，歷代所測不同，非微有動移，則前人所測或有未密。－〈元史〉”謂稱“夫星即依黃道行，而赤道與黃道斜交，其度不能無增減者，勢也。而黃道度亦有增減者，或推測有得失，抑恒星之行亦或有遲速與。－《明史》”，改由黃道定度。由原來的歷朝“絡(luò)以赤道”赤宿“雖有小異，而終古不易”，“非微有動移，則前人所測或有未密”改為“各星與黃道相距之度”“其度不能無增減”

五黃赤宮界變制

天文志言：“十二宮之名見于《爾雅》。大抵皆依星宿而定。（如婁奎為降婁，心為大火，朱鳥七宿為鶉首，鶉層之類）。故宮有一定之宿，宿有常居之宮，由來尚矣。唐以后始用歲差，然亦天自為天，歲自為歲，宮與星仍舊不易，西洋之法，以中氣過宮，（如日躔冬至，即為星紀(jì)宮之類。）而恒星既有歲進(jìn)之差，于是宮無定宿，而宿可遞居各宮，此變古法之端也－〈明史〉”

“若昔司馬遷作《天官書》，班固、范曄作《天文志》，其于星辰名號、分野次舍、推步候驗之際詳矣。及晉、隋二《志》，實唐李淳風(fēng)撰，于夫二十八宿之躔度，二曜五緯之次舍，時日災(zāi)祥之應(yīng)，分野休咎之別，號極詳備，后有作者，無以尚之矣。是以歐陽修志《唐書·天文》，先述法象之具，次紀(jì)日月食、五星凌犯及星變之異；而凡前史所已載者，皆略不復(fù)道。而近代史官志宋《天文》者，則首載儀象諸篇；志金《天文》者，則唯錄日月五星之變。誠以璣衡之制載于《書》，日星、風(fēng)雨、霜雹、雷霆之災(zāi)異載于《春秋》，慎而書之，非史氏之法當(dāng)然，固所以求合于圣人之經(jīng)者也。今故據(jù)其事例，作元《天文志》。－〈元史〉”

將由原來的，一直在用的，由星宿決定宮界?！耙佬撬薅ā?。變成西法的，中氣過宮，則宮決定星宿。即原來的，星辰之次是定的，變成西法，只定宮。宮與宿不再對接。由原來的“天之為天”“號稱詳備，后之作者，無不以尚之”的星宿，分野等法。變成現(xiàn)在西洋之法“以中氣過宮”“宮無定宿”

其它儀制歷法上的修改還是比較多的。我們也不需研究太深，如距星的問題，如計時儀等……。我們是七政四余星命學(xué)。只需從這大點，與我們目前關(guān)切的點。去列一下即可。

即用制上，由赤儀變黃儀，而宮上，由天之為天，變成以宮自為宮。即辰次宮垣不再對應(yīng)。又宿由恒定不移，變成實則有移，即星度變化。對于我們占星上講，就真的制式上全變了。－

－九紫辰（QQ：1900308216）