七政四余

1.“古法赤道定，而黃道有歲差，故以赤求黃。新法黃道有定，惟經(jīng)度移，而赤道經(jīng)緯時時改易，故以黃求赤”梅翁用詞總是能一言定端。良嘆！

2.唐一行定議辰次，成后世遵法。其最能表達者一句，見于史新唐書天文一“古之辰次與節(jié)氣相系，各據(jù)當時歷數(shù)，與歲差遷徙不同。今更以七宿之中分四象中位，自上元之首，以度數(shù)紀之，而著其分野，其州縣雖改隸不同，但據(jù)山河以分爾。”。此即四象分天，永保天區(qū)不亂，辰次分野統(tǒng)而不亂之由。

3.""授時歷"集古法之大成，自改正七事，創(chuàng)法五端外，大率多因古術。故不讀耶律文正之“庚午元歷”，不知“授時”之五星。不讀“統(tǒng)天歷”不知“授時”之歲實消長。不考王樸之“欽天歷”，不知斜升正降之理。不考“宣明歷”，不知氣刻時三差。非一行之“大衍歷”，無以知 歲自為歲，天自為天。非淳風之“麟德歷”，不能用定朔。，非何承天，祖沖之，劉焯諸歷，無以知歲差。非張子信，無以知交道表里，日行盈縮。非姜岌，不知以月蝕檢躔。非劉洪之“乾象歷”不知月遲疾。然非洛下閎，謝姓等肇啟其端，雖有善悟之人，無自而生其智矣。間嘗古歷七十余家，詳為參校，竊睹古人之用心勤也。或矜新得而蔑棄前聞，夫亦未之考矣"。也許“矜新而棄前聞”是人性的本然吧。而“未之考”而用之，是神棍業(yè)的本然吧。

4.從史文所留來看。王恂郭守敬“自改正七事，創(chuàng)法五端”并沒有包含宮法分宮事項。是以可以想象，宮分之法，仍襲宋法。然考之宋，亦沒發(fā)現(xiàn)文詞指向有改宮制之事，即仍襲唐制。整個傳承并未亂?，F(xiàn)在唯一難確定的是，諸歷究竟有沒以“上元”分宮中度。還是說襲用大衍虛九，“上元”只是用于推算現(xiàn)歷冬至，即諸歷用大衍虛九，這個應可以排除，從星平會海引用四歷來看，確明顯未引用虛九。那還有一種最大的可能是說，實際唐制就己經(jīng)明確了“子午極的定制”，而上元只是推算冬至，以便推黃道的宮分過度，即據(jù)上元定宮度，這個定的宮度，其實是據(jù)上元以定冬至，仍冬至而黃道定，而赤道宮分則是相對固定的。要想明確這個東西，最好的辦法是，能在考古上有圖存，是有這個考古圖存的，只是我沒能看到。次一點的方法，是史料，但是一般網(wǎng)上的史料，在圖表方面，錄入時多省了，要去看實體史籍，或能圖表會全點，再次點的辦法也是最直接的，星平會海里，就留了下四歷丑宮因赤道四正歲差變黃道后的丑宮交度。只需因黃反推赤度，再找出這四歷的“上元”。如大約相當，即是引用了“上元”，如不相當，則是子午定端可以確定，而上元只是據(jù)以定冬至以變黃道。只是我太累了，想偷懶下，太多的課題了，實在無法措手了，希望后來者去做吧，或者某天我再找個時間。梳理下前三歷，統(tǒng)天，開禧，會天的上元和當時測定的冬至點，再用公式赤黃相推即可，只是我希望是其它人做這事，因很多事就是這樣，自己走過了，才能確信，不然會老是聽聞而己。以訛傳訛，其實是人心之過。

黃道宿度

5.當年徐李諸公打的旗號是“镕西洋之精算，入大統(tǒng)之型模”。結果實際下去是“錯亂大統(tǒng)之型模，而純?nèi)胛餮笾恪?。大則經(jīng)典的赤道坐標崩壞，改用黃道。小則"古以寶瓶就玄枵，今則以玄枵就寶瓶"。似此一端，亦非歷法之事耳，近代以來之通病，其亦天數(shù)乎！然天數(shù)循環(huán)，學者志之！學史之人，總是相信歷史總有清算的一天類似的說法的，雖說帶上了些許的心酸調(diào)，因太多人和物為此付出了代價。蒼海桑田，欲說還休，總是不斷充斥于人世種種。

6.廖公《界度秘要論》云“自危初至星太一百八十度五十分，自張初至虛少一百八十四度七十五分，以針路分之，則虛危之間為北，張二度一十二分五十秒為南，如此中分針路，各得其半。。此針路也。而天道南北之中皆在虛星二宿六度中間，又各過半三十五分”。江修慎于《河洛精蘊 羅針三盤說》則言：“正針者，地盤之子午也，中針者，天盤之子午，與北極相對得?！眱上嘟Y合來看，此或為類授時歷等，定以約虛六度為天宮玄枵宮中之理。即子午，為天之子午分，非地之子午分，地之子午分，當在虛六度偏右約三度左右。待再深思！

7.天自為天，地自為地，于三針之辨。多觀之書，嘗覺《地理人子須知，三昧論》中所論最確。然尚有未發(fā)之處。以臬影而測，影以子午，自然針路當偏壬丙，是以楊公盤立以縫針?！俄氈分屑旱闷浯_。然使如此，如以針路立以子午，自然影當偏癸丁，則賴公中針又得其確方是。因無非就其針路為定，或就其臬影為定的問題。而觀之諸賢，皆就以針路，反推之，則賴公之立理勝之。而楊公縫針，退為氣數(shù)，退為較盤矣。再觀之所留盤式，后世名公皆賴以正針，則針從地之子午，而天之子午，如是賴公得理。然因盤式，楊廖公盤式危虛，實己以地之子午較定天之子午。則實雖有“中針”之說，吾思實則“一則指示后學實理，二則或有藏訣之為”。因從理而推，危虛針路即地子，而臨盤當針指子午時，中針之理，推位于虛，實際盤式己定具，己能自具當虛中。28星宿己剛好就定。吾嘗疑之不定，是又質之《入地眼》所留拔砂之例。觀之，確是直用28星宿之位。因為，盤式之定，己定從針路。而針路一變，則星自亦能隨之，自然不亂矣。然學矣，當質思之，后當再時時留意以志！

8.“觜觿屬火，參屬水，從前之歷皆然，火先于水也。后來從黃道測之，觜不在參前，于是移其前后，先參后觜，觜之半度屬之參，而以參之十一度奇者屬之觜。然而必竟未當，他方皆火先于水，西方獨水先于火，與七曜之次不合，一也。觜宿微細，參體廣大，使廣大之宿，反得最少之度，于理不合，二也。欲易其曜，則水火有定性，欲易其禽，則猿猴有定形。故雖行之百十年，終覺不安。乾隆十八年部議乃改之，仍觜先于參，此非能移其宿前后也，但改其參宿之距星耳。今改東頭星為距，從距星測之，則觜前參后，蓋宿不可移，而距星可易也。是年 時憲書 己頒，次年始改定，凡五行家不可不知其緣由，故載之”江公也是個趣人啊，“終覺不安”這詞用得神趣。