中國的二十四節(jié)氣是根據(jù)地球在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的，由太陽位置決定，反映太陽的視運動。以天赤道和黃道升交點春分點起點（即黃經(jīng)0度，此刻太陽垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個節(jié)氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為24個節(jié)氣。（古代以“冬至”為起點。）

而西方的黃道十二宮的劃分，以春分點為起點，太陽在黃道帶上視運動每運轉(zhuǎn)30度為一宮。

也就是說，中國二十四節(jié)氣和西方黃道十二宮，同樣反映太陽在運行軌道(黃道)上的位置，現(xiàn)在通行說法，中國的節(jié)氣制定有西洋傳教士的功勞。

中國24節(jié)氣最早是“平氣法”，就是把一年的365天5時48分46秒(回歸年)均等分成24份，這樣確定節(jié)氣，但是地球運轉(zhuǎn)速度有快有慢，和黃經(jīng)度數(shù)不吻合。

在明末清初，傳教士湯若望和徐光啟在《崇禎歷書》當(dāng)中根據(jù)隋唐就傳入中國而未被引起重視的黃道十二宮的黃經(jīng)度數(shù)劃分節(jié)氣，黃經(jīng)每過30度為一宮，采用了“定氣法”，即以春分點為起點，太陽視運動黃經(jīng)每過15度，為一個節(jié)氣。

這樣使節(jié)氣劃分更加準(zhǔn)確，同時黃道十二宮的時間劃分以中國的十二中氣(節(jié)氣中黃經(jīng)度數(shù)是15的偶數(shù)倍的)為標(biāo)準(zhǔn)也更加精確。

這里提到兩件事，1.中國二十四節(jié)氣的“定氣法”，在明末清初時進(jìn)行的“定氣注歷”；2.黃道十二宮的時間劃分以春分點為起點，中國的十二中氣(節(jié)氣中黃經(jīng)度數(shù)是15的偶數(shù)倍的)即黃道30度為一宮。

1.中國二十四節(jié)氣的“平氣法”、“定氣法”，明末清初的“定氣注歷”

中國歷法中的“定氣注歷”，提到了“定氣法”，這并不是傳教士湯若望帶來的知識，而是中國早就知道的，南北朝時期張子信發(fā)現(xiàn)太陽視運動不均勻性的，進(jìn)而劉焯提出在歷法中改用二十四等分周天來定節(jié)氣，得每氣十五度多，這種劃分節(jié)氣的方法稱作定氣。

至于涉及到更多“二十四節(jié)氣”的天文現(xiàn)象和天文計算，在歷史上已經(jīng)有過了，也不可能是通過隋唐時期的“黃道十二宮”的黃經(jīng)度數(shù)來確定劃分節(jié)氣，相反，只可能是“黃道十二宮”通過二十四節(jié)氣來劃分12宮，這也就導(dǎo)致了“黃道十二宮”不可能是由外國傳入中國的。

“平氣”：在南北朝以前，由于不知道太陽視運動是不均勻的，認(rèn)為太陽每天所行的度數(shù)是相等的，也不知道歲差，通過太陽行一周天，一年三百六十五又四分之一日，一周天就是三百六十又四分之一度，每一節(jié)氣所占的日數(shù)也相等，是15.2日，所以這種規(guī)定節(jié)氣的辦法叫做平氣或恒氣。

“定氣”：以太陽在黃道上的位置為標(biāo)準(zhǔn)，自春分點起算，黃經(jīng)每隔15°為一個節(jié)氣。

定氣的方法是隋代劉焯在隋文帝仁壽四年，即公元604年修訂《皇極歷》時創(chuàng)造的，但當(dāng)時定氣并未被采用。唐代一行雖然用了定節(jié)編排太陽運行表，但在制定歷法時仍用了平氣。到了清代順治二年，即公元1645年頒行《時憲歷》時，才正式采用定氣。

由于太陽在黃道上每天運動快慢不勻，所以節(jié)氣之間的天數(shù)也不一樣。冬至前后太陽運動得快些，兩節(jié)氣之間只有14天。夏至前后太陽運動得慢些，兩節(jié)氣之間達(dá)16天。節(jié)氣之間的天數(shù)雖然多少不一，但能表示太陽的真實位置，使春分、秋分一定在日夜平分的那一天。唯一的例外是冬至和夏至，不論是用平氣還是定氣，都在同一天。

北魏、北齊間著名的天文學(xué)家張子信，清河（今河北清河縣）人。他花了三十多年的時間，隱居于一海島，專心致志地用渾儀觀測日月五星的運動。570年前后，他獲得了在我國天文學(xué)史上具有重大意義的三大發(fā)現(xiàn)，太陽視運動不均勻性、五星運動不均勻性、食差。

其中，有兩項發(fā)現(xiàn)的數(shù)值與二十四節(jié)氣有密切和穩(wěn)定的關(guān)系，“入氣差”和“入氣加減”。

“太陽視運動不均勻性”：張子信由觀測得知，太陽視運動從平春分到平秋分（時經(jīng)半年）所歷的黃道度數(shù)，要比從平秋分到平春分（亦時經(jīng)半年）所歷度數(shù)少若干度，于是，前半年太陽視運動的速度自然要比后半年來得慢，這是他導(dǎo)出這一發(fā)現(xiàn)的途徑之一。途徑之二，是循著與劉洪當(dāng)年相似的方法達(dá)到的。

太陽的視運動是不均勻的，其表現(xiàn)為“日行在春分后則遲，秋分后則速”（《隋書·天文志》）。事實上，當(dāng)時冬至點離開黃道的近地點不遠(yuǎn)，近地點只在冬至點前十度多，這一結(jié)果是大致符合實際情況的。隨著時代的推移，冬至點和近地點越來越接近，大約在南宋的時候二者相合。

這就是太陽視運動的不均勻性。

“入氣差”：二十四節(jié)氣時，視太陽實際行度與平均行度之差。

張子信指出，欲使交食發(fā)生時刻的預(yù)推值與實際相吻合，除慮及月亮運動不均勻性的影響外，還須加上某一改正值（稱為“入氣差”），該值的正負(fù)、大小與二十四節(jié)氣有密切和穩(wěn)定的關(guān)系。這是劉洪“消息術(shù)”的再發(fā)現(xiàn)。

更重要的是，張子信由此升華出太陽視運動不均勻性的結(jié)論，給予“入氣差”以合理的解釋。他還推算出了二十四節(jié)氣“入氣差”（即二十四節(jié)氣時，視太陽實際行度與平均行度之差）的具體數(shù)值，這是我國古代對太陽視運動不均勻性現(xiàn)象所作的最早的明確的定量描述。

“五星運動不均勻性”、“五星入氣加減”：

五星運動不均勻性，張子信發(fā)現(xiàn)，依據(jù)傳統(tǒng)的方法推算得的五星晨見東方的時刻，往往與實際天象不相符，常有應(yīng)見而不見，或不應(yīng)見而見的情況發(fā)生。

由進(jìn)一步的考察，他確認(rèn)五星晨見東方時刻的這種超前或滯后及其時間的長短（稱為“入氣加減”），也與二十四節(jié)氣有緊密的、穩(wěn)定的關(guān)系。張子信以為，這正是五星運動不均勻性的具體反映。同樣，他也推算出了五星二十四節(jié)氣“入氣加減”的明確數(shù)值，從而實現(xiàn)了五星運動不均勻性的初始的定量描述。

張子信的這一發(fā)現(xiàn)，對歷法的改進(jìn)是有很大意義的，不久就應(yīng)用在歷法中。也與節(jié)氣有很大關(guān)系，二十四節(jié)氣并不是大家想的那么簡單，那么容易算得的！

于是，劉焯等開始提出在歷法中改用二十四等分周天來定節(jié)氣，得每氣十五度多，這種劃分節(jié)氣的方法稱作定氣。這就是“定氣”的由來！

劉焯是隋代杰出的天文學(xué)家，他于604年撰成皇極歷，他最先把張子信的三大發(fā)現(xiàn)引入歷法，并成功地解決了這三大發(fā)現(xiàn)的具體計算和合理應(yīng)用問題。在皇極歷中，載有二十四節(jié)氣太陽視運動不均勻性改正數(shù)值表（日躔表），這是流傳至今的第一份完整的日躔表，其前身即張子信的“入氣差”。

皇極歷還載有“五星入氣加減”的數(shù)值表，其源由亦當(dāng)來自張子信。

重要的是，劉焯首創(chuàng)了推算五星晨見東方時刻的三段計算法：平見—常見—定見法。即先把太陽和五星的運動視作是勻速的，由此可算得平見時刻。

由于太陽每天在黃道上移動的快慢不同，所以太陽移行一氣所需的日數(shù)也不一樣。冬至前后日行快，一氣只有14.718日；夏至前后日行慢，一氣達(dá)15.732日。劉焯推得春分、秋分離冬至各八十八日多，離夏至各九十三日多。但是他所給定的太陽運行快慢數(shù)值是和實際不符的。

這可不是傳教士湯若望帶來的歷法知識，這本來就是中國發(fā)現(xiàn)的，歷史上也早就有人提出過“定氣”的！

關(guān)于太陽運行快慢數(shù)值，《大衍歷》更符合實際情況，認(rèn)為冬至附近日行最快，所以二氣間的時間最短，夏至附近日行最緩，所以二氣間的時間最長。

《大衍歷》指出了正確的日行快慢規(guī)律，對太陽視運動不均勻性進(jìn)行新的描述，糾正了張子信、劉焯以來日躔表的失誤，提出了我國古代第一份從總體規(guī)律上符合實際的日躔表。在利用日躔表進(jìn)行任一時刻太陽視運動改正值的計算時，一行發(fā)明了不等間距二次差內(nèi)插法，這是對劉焯相應(yīng)計算法的重要發(fā)展。

實際上，《大衍歷》日行最快的時刻定在大雪和冬至之間，當(dāng)時實際近地點在冬至點前九度，所以《大衍歷》的數(shù)據(jù)是準(zhǔn)確的。

《大衍歷》又測知從冬至到春分六個定氣間共88.89日，日行一象限；從春分到夏至六個定氣間共91.73日，也行一象限。秋分前后和春分前后情況相同。

在這之后，《符天歷》對于日躔表及太陽視運動不均勻性改正的計算進(jìn)行了極重要的改革，曹士蒍開辟了歷法數(shù)值表格及其計算公式化的蹊徑，建立了太陽實際運行度（V）與平均運行度（M）之間的數(shù)學(xué)關(guān)系式，式中M為所求日距冬至?xí)r刻的天數(shù)，亦即度數(shù)。

該式實質(zhì)上是劉焯二次差內(nèi)插法的一種特殊形式，它既具有計算上的簡便性，又具有數(shù)學(xué)上的嚴(yán)密性。它的出現(xiàn)是我國古代歷法體系進(jìn)一步公式化、數(shù)學(xué)化的重要標(biāo)志。

邊岡還把曹士蒍上述公式所展示的數(shù)學(xué)方法，明確歸結(jié)為“相減相乘”法，并把該法推廣應(yīng)用于黃赤道宿度變換、月亮極黃緯和交食等歷法問題的計算中，均建立了相應(yīng)的算式。

不但如此，邊岡還首創(chuàng)了計算每日中午日影長度的二個三次函數(shù)式，把傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣晷影長度表格及其每日晷長的計算公式化了。

他還曾定出二個計算太陽視赤緯的算式，系為四次函數(shù)式，這就把傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣太陽視赤緯表格及每日太陽視赤緯的計算公式化了。它們在天文學(xué)和數(shù)學(xué)上都具有很重要的意義。

在這里，通過邊岡和曹士蒍的努力，實現(xiàn)了二十四節(jié)氣太陽視赤緯表格及每日太陽視赤緯的計算公式化，怎么能說中國人不懂計算公式呢？怎么能說這是西方人的“發(fā)明”、“發(fā)現(xiàn)”、“特長”呢？！

此后，經(jīng)史序（1001年）和宋行古的努力，已使邊岡首創(chuàng)的晷長計算法更加簡捷和嚴(yán)謹(jǐn)。

宋行古還把曹士蒍算法推廣到黃白道宿度變換的計算，并大大簡化了邊岡黃赤道宿度變換的公式。

周琮更把曹士蒍算法應(yīng)用于月亮和五星運動不均勻改正的計算，其明天歷當(dāng)是我國古代歷法中最全面地推行計算公式化的一部歷法。

此外，姚舜輔的太陽視赤緯計算公式，是一個包括常數(shù)項及二、三、四次項的函數(shù)式，較邊岡的同類算式有了新的發(fā)展。

對于歷法有關(guān)數(shù)據(jù)表格及其計算公式化的工作，在廣度和深度上均大有長進(jìn)。

我們可以看到，宋行古把曹士蒍算法推廣到黃白道宿度變換計算簡化了公式，周琮在明天歷中是最全面地推行計算公式化的，姚舜輔的太陽視赤緯計算公式發(fā)展了邊岡的同類算式，這些都是新的發(fā)展，計算公式的大發(fā)展，這都是天文計算發(fā)展而來的數(shù)學(xué)，怎么能說中國人不懂天文歷法？

說中國人不懂計算公式，到底誰不懂計算公式！沒有基礎(chǔ)哪來的發(fā)展！我們還能夠看到黃白道宿度變換，黃赤道宿度變換，這說明黃道、赤道、白道都是中國自己的知識，歷法中還需要進(jìn)行宿度變換的計算，中國歷法的制定極其復(fù)雜繁難，多么不易??！

所以，這些積累在元代《授時歷》中有了大爆發(fā)，集大成的應(yīng)用，開始了實測歷元，這都是千年的積累造就的，從來沒有一蹴而就的，那樣只能是底蘊(yùn)淺薄！

授時歷廢止了上元積年法，而以實測歷元取代之，即它以1281年為歷算的起始年份，這一年的各歷法要素，如冬至?xí)r刻和日躔、平朔、月亮過近地點和降交點、五星平合等等，均由實測而得，并分別令其為有關(guān)歷法問題計算的起始點。授時歷還以萬分法代替分?jǐn)?shù)法。這二點是郭守敬等人總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上作出的明智抉擇。

《授時歷》根據(jù)實測，知道從冬至到平春分前三日（定春分），日行一象限，只需88.9一日；從平春分前三日到夏至93.71日，日也行一象限；秋分前后相同。

郭守敬的《授時歷》把日行最快的時刻定作冬至，《授時歷》創(chuàng)作時代的近地點實際在冬至后不到一度，所以它所使用的數(shù)值是很精密的。

對于日月五星運動不均勻改正的計算方面，《授時歷》明確應(yīng)用了完善的三次差內(nèi)插法。

研究表明，這些算法與古代希臘和印度所使用的相應(yīng)算式的精度相當(dāng)，即在這一論題上，中西天文學(xué)達(dá)到了殊途同歸的境地。（至于“古希臘”、“古印度”的數(shù)學(xué)算式是怎么來，沒有應(yīng)用，卻有精確的算式，真是笑話！如今卻這樣輕易的欺騙大眾，真是可笑??！）

授時歷還提出了黃道宿度變換、白赤道宿度變換和太陽視赤緯計算的數(shù)學(xué)公式，這些公式是由數(shù)學(xué)方法推衍而得的，與前人類似公式得來的途徑大不相同?？计渌玫臄?shù)學(xué)方法，實際上已經(jīng)開辟了通往球面三角法的蹊徑，所以具有天文學(xué)和數(shù)學(xué)進(jìn)展的雙重意義。

由此可知，從《大衍歷》以后，就有了能夠比較準(zhǔn)確地推算太陽位置和推算定氣的方法。但是由于長期使用平氣的習(xí)慣影響，安排節(jié)氣仍用平氣，定氣這種概念只是在計算日行度數(shù)和交會時刻等的時候才使用。直到清代才改用定氣。

這是因為在“平氣定朔法”中，每個月份總唯一對應(yīng)一個中氣，不會是二個中氣，如果沒有中氣則置閏。歷法用平氣，可以確保傳統(tǒng)的“無中置閏”原則，容易檢驗。

這種歷法不會出現(xiàn)一個月包含二個中氣的情況。如果希望這種歷法中也體現(xiàn)定氣，那就引入一個定氣的時刻表。

在清初的爭論中，主張定氣法的張永對平氣法的一段話，也很清楚的說明了古人一直都知道“平氣法”和“定氣法”，兩者都有使用在歷法測定計算當(dāng)中。

《數(shù)學(xué)八卷》：“如史記冬至有從測影得者，書曰某日影長。影長者，定冬至非平冬至也，平與定之差隨高沖離冬至遠(yuǎn)近而異……其相差之極亦如今之春分、秋分，前后約差二日有奇。歷家記冬至必?fù)?jù)影長之日，人事之最重大者，如朝會、圓丘皆是日為定，則自古以來冬至皆用定氣矣，一歲節(jié)氣獨冬至用丁，其余二十三氣皆用恒，寧有是理？”

所以，古代歷史上測冬至多是“定氣法”，但其余計算又用平氣，一個歷法兩種方式同時存在，但在重大的事情中，所用的皆是定氣為準(zhǔn)，這是為了驗證準(zhǔn)確，采用能夠體現(xiàn)真實度的“定氣法”。

所以，“定氣”無需西方傳教士湯若望來告訴中國，西方歷法也不使用“節(jié)氣”，徐光啟這種說法，只能是替湯若望美化西方，最終使用“定氣注歷”，也是中國歷法的歷算積累程度達(dá)到了相應(yīng)的高度，可以完成歷法上的“定氣注歷”了。

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2.黃道十二宮的時間劃分以春分點為起點，中國的十二中氣(節(jié)氣中黃經(jīng)度數(shù)是15的偶數(shù)倍的)即黃道30度為一宮。

現(xiàn)行說法是明末清初，傳教士湯若望和徐光啟在《崇禎歷書》當(dāng)中根據(jù)隋唐就傳入中國而未被引起重視的黃道十二宮的黃經(jīng)度數(shù)劃分節(jié)氣，即以春分為起點，黃經(jīng)每過30度為一宮，采用了“定氣法”，即以春分點為起點，太陽視運動黃經(jīng)每過15度，為一個節(jié)氣。

這樣使節(jié)氣劃分更加準(zhǔn)確，同時黃道十二宮的時間劃分以中國的十二中氣(節(jié)氣中黃經(jīng)度數(shù)是15的偶數(shù)倍的)為標(biāo)準(zhǔn)也更加精確。

在這里，說是根據(jù)隋唐傳入的“黃道十二宮”的黃經(jīng)度數(shù)來劃分節(jié)氣，實際上的描述卻是相反的：即以黃道與天赤道的升交點春分點為起點黃經(jīng)0度，也就是陽歷3月21日前后太陽經(jīng)過此點(春分點)，進(jìn)入春分節(jié)氣，同時進(jìn)入黃道白羊?qū)m，依此類推，每兩個節(jié)氣對應(yīng)一個黃道宮。

實際上則是：以節(jié)氣春分點為起始點，劃分黃道十二宮，換言之，黃道十二宮的起始點和二十四節(jié)氣當(dāng)中的十二中氣是完全吻合的。

按其所說，假設(shè)是真的話，如果是隋唐時期傳入的黃道十二宮黃經(jīng)度數(shù)，只能是隋唐時的天象，也就是當(dāng)時的黃道十二宮的“黃經(jīng)度數(shù)”，隨著時間變化，因為歲差問題，也就是等于徐光啟和湯若望采用的隋唐時的十二宮黃經(jīng)度數(shù)，而不是明朝時的黃道十二宮“黃經(jīng)度數(shù)”。這是一種愚蠢的選擇！

況且，隋唐時期的中國歷法并未采用定氣注歷，是“平氣法”，不符合實際太陽視運動位置，也不可能得到隋唐的黃道十二宮黃經(jīng)度數(shù)。

當(dāng)然，徐光啟和湯若望等人也可采用明朝時的黃道十二宮的“黃經(jīng)度數(shù)”，以此來劃分節(jié)氣，也能符合其說法。

但是，它們是怎么選擇的呢？它們真的按照它們所說的那樣做了嗎？

我們看到了，它們并沒有那么做，相反，它們是以節(jié)氣春分點為起始點，來劃分“黃道十二宮”的。

實際上，不管是采用隋唐的黃道十二宮黃經(jīng)度數(shù)，還是采用明朝的黃道十二宮黃經(jīng)度數(shù)都是錯誤的選擇。

為什么會這樣說呢？

這是因為關(guān)系到一個天文現(xiàn)象，徐光啟和湯若望等人在制定歷法的時候，有人明白這個現(xiàn)象，才會做出言行不一致的舉動！

大家請注意！

這是以“黃道與天赤道的升交點春分點為起點”的“黃經(jīng)0度”劃分十二宮，而不是以“黃經(jīng)0度”為起點的春分點劃分節(jié)氣！

為什么要如此定義呢？為什么不真的以“黃經(jīng)0度”為起點呢？

當(dāng)然，它們可以如此做，但它們知道后果，知道“歲差”的影響，那么“歲差”影響真的那么大嗎？！

什么是歲差呢？

“歲差”：在天文學(xué)中是指回歸年與恒星年的時間差。歲乃年也，歲差即年差，是回歸年與恒星年的的時間差。

因為太陽對地球的擾動，地球自轉(zhuǎn)軸在空間并不保存固定的方向，而是不斷發(fā)生變化。

地球是一個橢球體，又由于自轉(zhuǎn)軸對黃道平面是傾斜的，地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地軸繞黃極作緩慢的移動，大約26000年移動一周，由此產(chǎn)生了歲差現(xiàn)象。這種變化是緩慢的，冬至點在赤道上每年西移的度數(shù)，依我國古代所用的度數(shù)計算，大約77年差一度。

圖 黃道歲差、赤道歲差

地軸的長期運動稱為歲差，而其周期運動則稱為章動。

月球繞地球旋轉(zhuǎn)的軌道稱為白道，由于白道對于黃道約5度傾斜，這使得月球產(chǎn)生的轉(zhuǎn)矩的大小和方向不斷變化，月球圍繞地球公轉(zhuǎn)導(dǎo)致地球在公轉(zhuǎn)軌道上左右搖擺，18.6年在軌道上一個周期，振幅為9.21秒，這種現(xiàn)象稱為章動。

歲差和章動引起天極和春分點在天球上的運動，對恒星的位置有所影響。

這是現(xiàn)代西方天文學(xué)的解釋，很難懂，其實，本人也很難弄明白，還是看通俗的簡單的解釋吧！

進(jìn)動（precession）是自轉(zhuǎn)物體之自轉(zhuǎn)軸又繞著另一軸旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，又可稱作旋進(jìn)。

進(jìn)動是自轉(zhuǎn)的物體很容易發(fā)生的一種物理現(xiàn)象。

眾所周知，我們的地球每天都在很努力的自轉(zhuǎn)，所以，地球也不能免俗地發(fā)生了進(jìn)動現(xiàn)象，簡單的說，地球貫穿南北極點的自轉(zhuǎn)軸在緩慢地繞著另一個軸進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，如圖所示：

圖 地球進(jìn)動現(xiàn)象

這個現(xiàn)象在天文學(xué)上叫做歲差，為什么叫做歲差呢？這個是根據(jù)此物理現(xiàn)象的實際效果命名的，也就是說地球進(jìn)動造成了一種現(xiàn)象叫做歲差。

歲就是年，一歲就是一年，顧名思義就是說每年和每年之間有差異，所以叫歲差。

是什么差異呢？就是天上的星星每年和每年之間的位置都發(fā)生了改變。

這種改變就是由于地軸進(jìn)動造成的哦！

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f：地軸的進(jìn)動造成了兩種天文現(xiàn)象，一是使各地所見星空狀況發(fā)生了改變，例如6000年前我國許多地區(qū)都能看到南十字座，但現(xiàn)在只有海南島以南地區(qū)才可對其觀測；另一現(xiàn)象是春分點和秋分點以平均50.24″/年的速度向西移動，這一現(xiàn)象又稱為二分點歲差。

更具體地說，地球自轉(zhuǎn)軸大約26,000年能夠掃掠出一個圓錐，這一周期在占星學(xué)稱為大年或“柏拉圖”年。雖然每年之間變化不大，這足以讓今天的星空和一百年前的星空位置偏移很多了！

地軸進(jìn)動的原因是日月和行星的引力。所以，地球不是“靜止不動”的哦，“古希臘”都能發(fā)現(xiàn)歲差了，怎么西方還發(fā)展出“地心說”來呢！

也因此，歷法中，需要參考?xì)q差的變化，中國是在《大明歷》，也稱“甲子元歷”，由南北朝時期著名數(shù)學(xué)家、科學(xué)家祖沖之首次引入了“歲差”的概念，從而使得歷法更加精確。

我們看一下怎么變的：

圖 天球的黃道與天赤道升交點為春分點示意圖

因為“歲差”的影響，導(dǎo)致北極星輪換，春秋分點移動的情況，如下圖：

圖 地軸“進(jìn)動”導(dǎo)致北極星、春分點古今位置變化圖

這張圖很好，根據(jù)此圖，我們可以想象一下地軸轉(zhuǎn)動在天球的南北天極掃出一個大圓圈，那么黃赤道帶也會有影響，也會掃出一個大圓圈?。ú欢目梢远嗫创藞D，本人就是根據(jù)這張圖弄明白“歲差”劃圈圈的?。?/p>

在天球北天極上空劃出一個大圓圈，導(dǎo)致北極星輪換。

地球的黃赤道也會劃出一個大圓圈，對于黃赤道的影響來說，有兩種情況分別會導(dǎo)致節(jié)氣點移動和黃道星象變換。

黃道歲差（行星歲差）：影響較小，其它行星對地球和軌道面（黃道）的引力有小角度造成的，導(dǎo)致黃道面相對于慣性空間的移動。這樣就導(dǎo)致黃道星象變換了，十二星座變十三星座。

赤道歲差（日月歲差）：影響很大，太陽和月球?qū)Φ厍虺嗟缆∑鸬囊ψ饔迷斐傻?，引發(fā)地軸相對于慣性空間的轉(zhuǎn)動。導(dǎo)致春秋分點沿著黃道向西移動，每年的移動量是50.3角秒，每71.6年移動1°。這個過程雖然緩慢但會逐年累加起來，完整的歲差圈要經(jīng)歷25,765年(稱為大柏拉圖年)，分點在黃道上退行一周360°。

我國古代天文學(xué)文獻(xiàn)中，有一個詞義截然相反的名稱，叫“交點退行”（天體軌道升交點經(jīng)度不斷減少的現(xiàn)象）。

好了，根據(jù)這些知識，我們可以算一下：

1°（度）= 60′（角分）= 3600″（角秒）

3600角秒÷50.3角秒＝71.570左右

結(jié)果差不多就是71.6年移動1°。

這樣就會導(dǎo)致“黃道十二宮”的“黃經(jīng)0度”與春分點每71.6年相差1°（春分點和秋分點以平均50.24″/年的速度向西移動）！

正是這個原因，徐光啟和湯若望不能真以“黃經(jīng)0度”為起點的春分點劃分節(jié)氣！不然結(jié)局就是淪為十二星座那樣。

然后，地軸自轉(zhuǎn)軸掃一圈：71.57年×360°＝25765年左右，也就是現(xiàn)在所說的大概25800年，或26000年一周期。所以，目前白羊?qū)m位于雙魚座附近。（原來是這么來的哦！也許會有錯誤，大概就是這樣了?。?/p>

圖 黃道十二宮與十二星座“歲差”影響，實際對應(yīng)圖

所以，最好的辦法是不能將春分點“固定”在某個時間或某個位置，因為每一年的“春分點”位置都不一樣，不會回到曾經(jīng)的位置上，這就是為什么黃道十二宮的定義是“春分點”為起點的黃經(jīng)0度，這樣真實的黃經(jīng)0度就沒有被定義為一個準(zhǔn)確的數(shù)值上，保證了每一年的“黃經(jīng)0度”的決定權(quán)在于太陽（視運動的位置）！

這樣就使得“黃經(jīng)0度”是跟著春分點移動！

也就是說，黃道十二宮的劃分由中國的二十四節(jié)氣的黃道升交點的“春分點”來決定，而中國的“二十四節(jié)氣”的劃分則是由地球所處的位置，即最終由太陽（視運動）位置來決定“節(jié)氣”的劃分！

所以，我們熟知的黃道12宮是以“黃道與天赤道的升交點春分點為起點”的黃經(jīng)0度，才能實現(xiàn)與節(jié)氣點對應(yīng)不變，不會產(chǎn)生歲差問題，因為這就是每年的太陽視運動軌跡，當(dāng)然是正確的，這是地球每年都會進(jìn)行的公轉(zhuǎn)軌道，也就是地球上看到太陽的位置！

因此，黃道十二宮與中國古代的二十四節(jié)氣自然會有著固定的對應(yīng)關(guān)系，其實就變成了，西方的“十二個中氣”！

而這只能在中國實行“定氣注歷”后，節(jié)氣點反映真實天象，才能符合每年實際太陽視運動位置，規(guī)定了黃道與天赤道的升交點春分為起始點“黃經(jīng)0度”，才能變成中國的“二十四節(jié)氣”對應(yīng)西方的“黃道十二宮”！

所以，經(jīng)過分析，我們會發(fā)現(xiàn)這段描述是錯誤的，顛倒篡改了歷史真相，這證明當(dāng)時徐光啟和湯若望說的是假話，并非由西方傳教士教給中國歷法知識，而是中國徐光啟將歷法傳入了西方，還故意美化了傳教士，將中國的歷法成就歸功于湯若望！

導(dǎo)致了延續(xù)至今的錯誤，因為歲差，所以，天文很難說謊，徐光啟等人并不敢真以它們的謊言定義黃道十二宮，這就是為什么黃道十二宮沒有誤差問題的原因?。ㄊ亲陀姓`差，出現(xiàn)了“十三星座”?。?/p>

也正因為如此，而不可能是西方教中國，真正的應(yīng)該是中國教徒將歷法知識傳給西方傳教士，因為如果西方教中國，就應(yīng)該按它們所說的那樣，以黃道十二宮的“黃經(jīng)0度”定義12宮起始點，并劃分節(jié)氣才對！

而實際上，這是不可行的，地、日、月、五星等都是運動的，徐光啟等人是明白這樣的知識的，所以不可能規(guī)定X度數(shù)，不然會有歲差問題，導(dǎo)致歷法節(jié)氣不準(zhǔn)，也會讓黃道12宮出問題，自然不能固定在具體數(shù)值上！

新制定的《崇禎歷書》相當(dāng)準(zhǔn)確，這是中國歷法的成就，而不是來自西方傳教士的功勞！（實際上不準(zhǔn)確，后來找到資料證明徐光啟它們制定的歷法是有錯誤的，符合按照推斷來說歷法會出現(xiàn)“誤差”的說法。）

西方根本沒有條件積累足夠的天文數(shù)據(jù)，怎么教中國？當(dāng)懂得了中國古代天文學(xué)知識以后，西方的那些“地心說”、“日心說”等并不高明，也不需要西方來告訴，反倒是這些知識對于西方來說，是石破天驚的說法！打破了它們一直以來認(rèn)知的世界！

這是中國人將歷法數(shù)據(jù)和知識輸入給了西方，卻偏偏故意寫成西方傳教士教給中國新知識，其心可誅??！