1. “古歷黃赤道的變換研究（注意，此黃道非現(xiàn)代意義的黃道），始于東漢張衡。張衡用竹篾度量黃赤道的變化，總結(jié)兩者進(jìn)退規(guī)律（這就是進(jìn)退法）。從春分，秋分開始，赤道度每經(jīng)4度，黃道度增1/4度。。然后。至劉焯皇極歷用了新變換法，應(yīng)用了均勻的分限法和每限損益數(shù)遞增減的方法，（即將象限細(xì)分而用遞增減的方法。即不全然恒定增減度，而是遞增減）從理論上講要比張衡用一律用1/4度為損益來得合理。而一行則改4度1限為5度1限，此法為后世歷家所錄用。”一般來講，極黃經(jīng)和赤經(jīng)差變化不大，根據(jù)現(xiàn)代的數(shù)測是極大值約2.5度左右。而如果反應(yīng)在測量天體時(shí)，如是與現(xiàn)代意義的黃經(jīng)講，星體在黃道附近的，區(qū)別不算大，如是星體是離黃道去度較遠(yuǎn)的，則區(qū)別較大，據(jù)書上的數(shù)據(jù)是，有些可達(dá)7到8度的不等。即等于說，比如28星宿距度，如是這個星宿的距星是離黃道不遠(yuǎn)的，那么，極黃經(jīng)經(jīng)差和黃經(jīng)經(jīng)差區(qū)別有，但不算大。如是這個距星是離黃道遠(yuǎn)的，那么，距度之間區(qū)別就會大，有些甚至通達(dá)7度，8度的區(qū)別。

2. 所以我在寫古今星制考系列文時(shí)，言其“黃道亦非黃道”“星座亦非星座”之類。估計(jì)真去理解的人，也是不多吧。一則如朱文鑫先生所言“后世推崇西學(xué)，厭棄前聞，不知探本而窮源，遂致數(shù)典而忘祖”。二則話己說出，難以回收，變更用制恐為人笑，沒能直面學(xué)術(shù)的勇氣。三則是真不知，而人言亦言。必竟有天文歷法術(shù)語的原因。。。所以畫個圖吧。如圖中A為某一天體，C就是現(xiàn)代意的黃經(jīng)經(jīng)度，D就是赤經(jīng)經(jīng)度，B就是古代歷法黃經(jīng)經(jīng)度，相當(dāng)于赤經(jīng)差在黃道上的投影，有些書會叫他“極黃經(jīng)”。

3. “十二次之名，始見于《爾雅》《左傳》《國語》，分黃道為十二等分，以定各節(jié)氣日躔。《漢志》所謂“日至其初為節(jié)，至其中為中?！惫湃怂杂泄?jié)氣中氣之別也。戰(zhàn)國之時(shí)，以歲星為十二年一周天，分周為十二次，以歲星所在之次為紀(jì)年之標(biāo)準(zhǔn)。如《左傳》歲在星紀(jì)，《國語》歲在鶉火之類。當(dāng)時(shí)未明歲差，不知恒星與節(jié)氣，每年有五十秒余之差，乃以二十八星宿配定于十二次，如《爾雅》星紀(jì)斗牽牛，玄枵女虛危之類。由此可見，周秦之際，以十二次二十八宿，為觀象授時(shí)之基礎(chǔ)?！睗h歷上承古歷，至唐至宋，至明。無不如此。所以“天自為天，歲自為歲”的原則確立，顯得無比重要。不如此，則紀(jì)歲，紀(jì)月隔代有異矣，此寅非彼寅，此卯非彼卯，而“帝乘斗以視天下”視更為無定，陰陽無緒，君失其德，整個哲學(xué)基調(diào)全變。

4.中國古代天文歷法的發(fā)展，和西方對比，基本是無中斷的。因?yàn)椤罢贰笔菄笫?。所以放之大來看，基本是平穩(wěn)的發(fā)展。不像西方文明，中斷若干。正是因?yàn)檫@樣，中國古代在這方面，一直處于前列，當(dāng)然，其它蠻多方面也是。“正朔”為國之大事，和天文歷法的過于專業(yè)性，使得天文歷法不會過于因政治而中斷。誰上臺了，都還是要用的。但是也正是因?yàn)檫@樣，“正朔”之事過于重大了，就使得這方面的人才，由原來的學(xué)者與國家專屬人才之間共同進(jìn)步，變得皇朝越來越限止民間觀星之事。由無明文以限，到不得涉歷，但可觀天，慢慢變成只能皇朝去做這事。這樣就使得民間人才越來越少。像清初爭案就是，代表中制的人，知其義而不精于算。打起架來就吃虧了。相同，也還是因?yàn)椤罢贰睘閲笫?，他即保全了讓天文歷法，不中斷的連續(xù)發(fā)展。但在納新方面也變得緩慢。往往一個重大發(fā)現(xiàn)，要緩上后一二朝時(shí)，才得以皇朝確立。所以，當(dāng)清初時(shí)，突然“一次性的大變換”。讓人產(chǎn)生了蒙了下的錯覺，因?yàn)檫@實(shí)在太專業(yè)性了，當(dāng)然也有政治的因素。所以后人評說,清初“亦集一時(shí)俊杰，競皆未覺其非”。雖經(jīng)有像梅氏兄弟等為代表的學(xué)者，盡心糾非。然后這時(shí)，己經(jīng)是皇權(quán)確立，而“納新緩慢”的問題就突現(xiàn)出來，如李善蘭等的努力引進(jìn)，只在學(xué)者間。反而又錯失了另一次對接最新天文發(fā)展的時(shí)期。使得至清而后的天文史歷法，在即失其自秦漢以建的本有精義同時(shí)，又錯失了天文史上發(fā)展最速的一波。這些如放到現(xiàn)代，單純從天文歷法來講。也沒啥。因?yàn)闀焚Y料不失的情況?？梢酝ㄟ^時(shí)間，慢慢平復(fù)。并且從現(xiàn)有學(xué)術(shù)文來看。最少學(xué)界己經(jīng)有了認(rèn)識。只是可惜了星學(xué)了。在清一朝，天文歷法史上有個紀(jì)理安，我們是要記住的。只是不知星學(xué)的“紀(jì)理安”又是何人，總之創(chuàng)新改造都可以，刨墳滅根的事還是少做吧。。

5.所以，當(dāng)你能明白，十二辰次即與記歲法相關(guān)時(shí)。那你就要看看，你的“太歲”還在太歲位嘛。是正坐著呢，還是踩到別人家去了。當(dāng)你能明白，十二辰次也會用來記月建時(shí)，你就要看看，你家的斗杓，還能依十二辰次轉(zhuǎn)到嘛。。。當(dāng)你不能明白時(shí)，那就多度下古代歷法，十二辰，十二次，十二辰次與干支等字眼，多點(diǎn)耐心，慢慢會出來的?？偙热嗽埔嘣坪冒?。

6. 如果說，有些東西可以稍網(wǎng)上度一下，就能明白，和才能明白。而有些東西是，連度都不用度，用個腳趾頭就能想明白的。比如說28星宿度數(shù)，一下子相差那么遠(yuǎn)，有些星宿度數(shù)竟達(dá)5度，6...度之多，視覺上差一半的感覺。玩了一二千年恒星的中國人，都是吃飼料長大的？二千多年啊，這還是可依數(shù)據(jù)，再推早點(diǎn)，三四千年啊，竟還差這么多。你那怕是不承認(rèn)春秋戰(zhàn)國的數(shù)據(jù)，用著史記的數(shù)據(jù)。離清一朝也足有一千六百多年啊。你那怕是不承認(rèn)漢朝的數(shù)據(jù)，唐朝也有一千年啊，你那怕不是承認(rèn)唐朝的數(shù)據(jù)，元郭守敬等離清也有四百年啊。這些天天觀星的人，都是豬，就西洋人才是人？而且觀測了二千年，竟達(dá)數(shù)差這么多度。而且號稱精密的授時(shí)歷，竟一下子測差這么多度。這也叫精密？你信嘛。用個腳跟都能明白，那一定是大家某方面起點(diǎn)不同，才可能的。分宮制就更是了，隨便拉個明以前的星盤，然后明到清，就算是從洪武起算，也有270多年啊。更遑論宋元了。24節(jié)氣中國古人比任何一個國家都依賴和認(rèn)識充分，一下子的變更分宮，那必然是用的定法不同的。而不是像清后一些人所說的“前朝不密”。都是村翁鄉(xiāng)言而己。不知?dú)v法爭論上所謂的密與不密，以交食而論成敗言，往往只是刻數(shù)之別，一個小數(shù)點(diǎn)搞死人差別。而且還互有勝負(fù)呢。。我們退一萬步想，就算再怎么不密，也不能不密成這樣啊，直觀上等于全變。古人再蠢也不能蠢成這樣啊，再不圖上進(jìn)，也不能連續(xù)幾百上千年的不圖上進(jìn)啊。。。

1.二十四節(jié)氣是將歲周之?dāng)?shù)24分切分。分節(jié)氣，和中氣。即節(jié)12，中氣12.而我們定歷，最重要的作用是什么，利民農(nóng)時(shí)也。是讓人能更好的根據(jù)節(jié)氣變化生養(yǎng)安作。因?yàn)闈h時(shí)是引用了古歷六歷之一的顓頊歷，再加上因孔圣人也主張，所以歲首就會定在寅月“正月建寅，日月俱入營室五度。。”。這一主張，定下了我們幾千年來的春節(jié)，定下我們的年的界限。一年之始在于春等等。這是由太陰歷，日月合朔定月而定下歲首，定下月分寅卯辰巳午。。。而我們中國古代是農(nóng)業(yè)社會，春種秋收，不背農(nóng)時(shí)顯得無比重要。所以，我們一直以來都是陰陽合歷。正是因?yàn)檫@樣，所以就會將24節(jié)氣，也代入到月份中去。則一個月有兩個節(jié)氣，在初的稱為節(jié)氣，在中的稱為中氣。如正月寅月，就會有立春節(jié)，雨水中兩個節(jié)氣。卯月就會是驚蟄，雨水。所以，比如寅月來講，就會有兩個起點(diǎn)，一個是太陰歷日月合朔而初一，一個是太陽歷的立春。陰陽合歷，并行不悖。但是天體運(yùn)行，并不能讓兩歷完全對應(yīng)。為了不讓兩歷出現(xiàn)過度的不諧調(diào)。就會通過像置潤月，月含中氣等方式。讓兩者大約對應(yīng)。重講一下這個，是讓大家注意到歲首，和月份含的兩個節(jié)氣概念，并且再次注意到，節(jié)和中氣最初的設(shè)定“日至初為節(jié)，日至中為中”。意思就是節(jié)氣分宮月份，太陽到了宮位的初端的這個節(jié)點(diǎn)稱為節(jié)，到了中間的節(jié)點(diǎn)，稱為中氣。比如寅月，立春就是節(jié)，雨水就是中。中嘛，中間。所以，如果你非要用節(jié)氣來分宮，立春和雨水為一個宮位才是。但是呢，天體運(yùn)行，慢慢的明顯己經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。唐歷就最終完全的定下“天自為天，歲自為歲”原則。

2.對我們來講，我們的“春天”寅月就開始了，我們的一年，寅月就開始了。寅卯辰為春，其中寅月叫孟春，卯月叫仲春，辰月季春。我們的過年是春節(jié)為標(biāo)志，那別國的文化呢，比如圣誕節(jié)，帶上宗教義。我們的春天，春節(jié)就是劃定點(diǎn)，不然怎么能叫春節(jié)呢，不然怎么叫立春呢。而別國的文化，別人的“春天”呢？春分點(diǎn)無疑是一個最好的選擇。

3.”古法以黃道南北八度之間，為日月五得所經(jīng)之處，名曰黃道帶。平分十二宮，每宮三十度，各有符號，其源出于巴比倫，埃及。除天平座外，皆以動物之名名之，故又名動物圈。即寶瓶本屬舊譯，在西圖原為手持水瓶之人，其符號為埃及水字。其它或?yàn)橄笮位驗(yàn)橄ＥD原文第一字母。大抵以本宮之星座命名。但因春分點(diǎn)西退之故，昔日之星座今己移居他宮，故今日之宮名，只為宮之標(biāo)識而己。依氏（希帕克）當(dāng)年以白羊?yàn)榈谝恍牵▕涠榇悍中恰Ｅc漢志春分在婁相合。今春分退行約三十度，在雙魚而不在白羊，然近時(shí)年歷仍以白羊?yàn)榇悍终?，所以代表交宮之節(jié)氣耳，希臘古俗，在春分后第一望月為白羊勝節(jié)，民欲間選擇純白之羊，冠以鮮花，游行于市，舉國或狂，波斯亦盛行之，猶中國舊俗春牛祝歲之意。”所以對于西法古歷來講，春分有特殊意義。他們也面臨和我們面臨一樣的問題，就是歲差。我們是冬至點(diǎn)不得不西移，于是定下“天自為天，歲自為歲”即周天十二宮次度不變，而節(jié)氣點(diǎn)西退。他們的處理方法，也一樣保定一個東西不變，不同的是，他們將白羊定成節(jié)氣宮名而不變。那怕是春分點(diǎn)西移了，只要一到了春分，就記月白羊。即由”星座意”變成“節(jié)氣意”。雖然因?yàn)閼?zhàn)爭，和西方古國文明的湮滅，異致西歷的交融變化，但春分點(diǎn)大家都在應(yīng)用著。如耶穌復(fù)活節(jié)，其初規(guī)定日規(guī)，各國根據(jù)希臘法和羅馬法不同，爭執(zhí)很大。到了公元325年，決議用羅馬法“依教令為春分后過月圓之第一個星期日”。是新月后第十四個日，復(fù)活節(jié)不得過四月二十一日。歷差也是一樣的問題。但終有個春分點(diǎn)是可以確定的。在對應(yīng)不上時(shí)，能相應(yīng)的調(diào)節(jié)。

4.印度呢，和中國一樣，陰陽并行。太陰年，與中國差不多，也有置潤。不同的是中國歷法是以無中置潤之法。而印度是“太陰月中，太陽未過相為潤月”。那么這相是什么意思，差不多和中國的節(jié)氣一樣。他的太陽年分成六季，當(dāng)太陽在羖首，以前二相為一季，以后每行二相為一季。這樣二相為季，六季成歲。以上年的十二月與本年的一月為春季，二三月為暑季，四五月為雨季，六七月為秋季，八九月為寒季，十十一月為露季。其歲首約起于西歷四月二十日。印度古代節(jié)季，和中國差不多，都是起于露季，即相當(dāng)于中國的冬至。而春季呢則約起西歷的二月十九日，或二十日 。但是印度歷法，不計(jì)歲差，所以到了“至近世，春季己經(jīng)退至三月十二日”。實(shí)際還因?yàn)闅q周的問題，印度在以前對歲首的問題上，各地比較混亂，所以又會有個政治太陽年。正是因?yàn)樘帤v采用置潤與太陽有沒過相關(guān)聯(lián)，也和中國差不多，有點(diǎn)像中氣如不在月，則置潤。但他有消月法，“若一月中太陽二次過相，則以第一相名月，而不能再以第二相命名，謂之消月，因有消月，而印度之潤月遂較中國為多?！?。又似與記月名也有關(guān)系，則“印度太陰月，以二十八星宿為背景，其源出自中國，印度初有二十七宿（用為記太陰所行，九執(zhí)歷有載），繼有二十八星宿，欲容納于十二相。故每相有二宿，或三宿之分”。即配相名才好配。

5.阿拉伯歷法呢，則以穆罕默德開回教為紀(jì)元。慢慢容合希臘，印度歷法一些因素。區(qū)別還是有的。如阿拉伯用純太陰歷，而不置閏月。所以每隔三十二三年，就會與中西歷相差一年。而且回教的規(guī)定以“新月始生為月朔，而在民間日用，則無確定之法，往往同一地方，而所用月朔各異?！薄６幠昴?，從明譯回回歷來看“一太陰年三百五十四日 ，但朔望月二十九日半有余，故回歷置一潤日，凡過月分有閏之年，于第十二月內(nèi)增一日，凡三百五十五日，以三十年為一周。平年十九，潤年十一，所得朔約為二九點(diǎn)五三零五五日?！?。也會有個宮分年，實(shí)際就是太陽年“以十二宮謂不動之月，一太陽年三百六十五日，凡遇宮分潤之年，于雙魚宮加一日，凡古百六十六日，一百八十八年而潤三十一日”。即然純用太陰歷，那么又何必要置太陽宮名歷呢。因?yàn)檫@是必然的，歷法終是要服務(wù)于安作生活的。所以從中國的人角度來講，會解說成“（問回回歷亦知?dú)q差，何以誤用宮名為月名）曰：回回歷即以十二個月為太陰年，而用以記歲，不用閏月，然如是則四時(shí)寒燠溫涼錯亂無紀(jì)。因別立太陽年以周歲日躔，勻分三百六十度，又勻分為十二月，以為耕斂之節(jié)，而起算春分，是以事勢之不得不然，但彼以春分為太陽年之第一月第一日”這就是回回歷太陽宮分年，用來記月，用春分開始的第一天為第一月，并譯名為白羊的來由。

6.我們中國人是講陰陽的，講四時(shí)的。所以自古以來“古者以立春，立夏，立秋，立冬，春分秋分，冬至夏至為八節(jié)”。俗語叫“四時(shí)八節(jié)”。將四立都放在四個孟月之首，為四時(shí)之節(jié)，這樣分?jǐn)啻合那锒?。而二至二分呢，處中氣放在四仲之月中。四時(shí)八節(jié)以定時(shí)序?！安豢梢埔住?。你不能說，立春了還不是春天，要春分了才是春天。再細(xì)分到一個月，就更是了，寅就在立春，雨水。你不可能說，雨水才是寅月。因?yàn)闅q差和陰陽并歷，他設(shè)定了，月有中氣而己，他沒說要以月中氣為劃月和劃宮啊。你不能反著來，立春不在寅月，立春不是寅月的節(jié)氣，這個結(jié)論是很可笑的。最少從歷法來講是，因?yàn)槲覀兪窃谥袊?，我們不是歐洲人，不是阿拉伯人。或者某天，天下大同了，你怎么分都可以。那么，你從春分開始設(shè)宮初，是不是很可笑。即將四時(shí)從哲理上推從春分開始，更將一個月宮分為二。我們有我們的“春天”，別人有別人的“春天”。我們有我們的寅月，別人有別人的“一月”。所以說，你如非要用節(jié)氣去分宮，為什么不將立春雨水放在一個宮呢，為什么要用上西方的白羊?qū)m名去分切呢。就不能用驚蟄去切分嘛？最少，這樣還能切合堯圣以來的“日在初為節(jié)，日在中為中氣”的分宮原理啊，最少辰這個概念還能用上啊。有些人會對不懂的人講，歲差啊。就這個問題，古歷己經(jīng)定好了“天自為天（即周天十二次宮度，其度終古不變），歲自為歲（即歲十二中氣日躔所行天度，其度歲歲微移）”歷代遵用。而且恰恰是因?yàn)楹蟪裼昧诉@個原則，才出現(xiàn)了中氣過宮，也使得譯對回回歷時(shí)，他看著基本似對應(yīng)著，但你只需去看一大家所用過宮數(shù)據(jù)，用著粗略的數(shù)據(jù)，都知道差了幾度了，必不中氣過宮，只是大約對應(yīng)而己（詳看《由明朝歷算春分點(diǎn)說古今星制之別》）。再退一萬步講，你不用這個歷代遵用的原則，還是要用節(jié)氣，還是要用春分來切，現(xiàn)在的春分點(diǎn)己經(jīng)不在白羊了，而且老早就不在了啊。。。是不是又會說，我們是用虛不用實(shí)，那你還要星歷來干嘛，你讓金木水木土平行均度行走，即然宮度都全虛用了，那將七政五星也虛了他，省得星歷麻煩，不更好?；蛴米隙肪统闪?，都是術(shù)數(shù)，都能應(yīng)的。無非還不是想用實(shí)星投影來垂象嘛，但這投影己經(jīng)投到別人家去了啊。還怎么垂象。。是不是只能說“我們西方占星就是一直這樣啊”，如果是這樣，那沒有辦法了。中國歷來的星占人員，并沒有去開會，更沒簽定這份協(xié)約的。就算是有，香港都己經(jīng)回歸了啊。。這句也就是氣話了，實(shí)話是，中國的辰次己經(jīng)將天地人含義結(jié)合在一起，并且結(jié)合到子丑寅卯去了。這樣一改，隨便一個天罡不再是天罡，房心之要也不再是房心之要，四正之關(guān)也不再是四正之關(guān)，文魁到酉音之地，室秘到武庫之關(guān)。。。對西占來講，是沒影響，就純是天盤轉(zhuǎn)動。但對七政來講，不是啊。宮不含天，天不垂宮時(shí)，寅非寅，卯非卯，青龍非青龍，玄武非玄武。。。整個所有的哲理基調(diào)就都沒了。

7.“。。故遂借白羊等十二宮名，以名其太陽年之月（指回回歷）。。歐羅巴歷法因回歷而加精，大致并同回歷。故遂亦之耳，徐文定公譯歷書，謂镕西洋之精算，入大統(tǒng)之形模，則此處宜為改定，使天自為天，歲自為歲。則歲差之理明，而天上星辰宮度，各正其位矣。顧因仍回歷之宮名而以中氣日即為交宮之日，則歲周與天周混而為一，于是歲差之理不明，而天上十二宮度，名實(shí)俱亂。是故歷法至今推步之法己極詳明，而不無可待商酌以求盡善者，此其一端也。曰歷所難者推步耳，若此等處改之易易，但歷書中所作諸表多用白羊金牛等宮名，以為別識。今欲通身改換豈不甚難。曰否否。歷書諸表雖以白羊金牛等為題，而其中進(jìn)退消長，并從節(jié)氣起算，今但將宮名改為節(jié)氣，即諸表可用，不必改造。有何難哉。。。’因?yàn)橐粋€譯名，因?yàn)橐粋€借回回歷的譯名而來的爭議。沒有發(fā)現(xiàn)“竟未覺其非”還沒啥，也就算了。即然發(fā)現(xiàn)了。為什么不行“有何難哉”的事呢。學(xué)術(shù)是要面對后人的。雖說行走江湖，良心一半被狗吃了，但最少，另一半要盡量保住是吧。能保住的就盡量保住是吧。