仙人不同于道士

我在使用道教工具書(shū)的過(guò)程中，有幾個(gè)很平常的概念卻引起我的好奇，且常常使我困惑。譬如 “道士仙人”，“道教仙人、”“道教神仙”、“神仙方士”應(yīng)該怎樣界定他們才比較確切。一般說(shuō)來(lái)“道士仙人”應(yīng)該是先是道士，后來(lái)成仙的。“道教仙人”，應(yīng)該是修道成仙的，未必有過(guò)道士的經(jīng)歷。“道教神仙”應(yīng)該是“神”與“仙”的合稱。“神”是可以封的，不一定需要宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典功法，更不需要道士幫忙；“仙”必須是修煉而成的，沒(méi)有立功、齋戒、斷因緣、法力能捍、勤行、煉穢成真是不可能成仙的。功德可以成神卻不能成仙。如今是神仙兩字合用，意義也單一了。 還有像“道士”“道教徒”“道民”，從概念來(lái)看，似乎應(yīng)當(dāng)是道民包含了道教徒、道士；而“道教徒”與“道士”在邏輯上具有種族關(guān)系?！吧裣煞绞俊辈痪哂衅P(guān)系和不具有所屬關(guān)系，應(yīng)該是“神”“仙”“方士”三者的合稱。在這里不容易分辨的是仙人與道士究竟有哪些明顯的區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)道士多如牛毛，仙人稀少而成鳳毛麟角，應(yīng)該是容易區(qū)別的，但有時(shí)卻讓人傷透腦筋。為什么張氏門中六十多位天師沒(méi)有一位被冠以“道教神仙之稱”。如果不信，可以翻翻《道教大辭典》。自有神仙崇拜以來(lái)，“仙人”的稱謂不絕于耳，盡管有許多的研究文章，看來(lái)對(duì)仙人的真正含義還值得深入探討。

仙人一詞出現(xiàn)很早，何謂仙人？莊子筆下的真人就是仙人。那么何謂真人？

《莊子》曾描述了一些真人。這些真人與后來(lái)被稱為仙人的毫無(wú)異致。真人極虛靜，不為物累，超脫自在的，是能飛行的神奇之人?！肮胖嫒?，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！背司邆鋬?yōu)秀的品格以外真人還有特殊的本領(lǐng)，他們處在高處不害怕，掉在水中不變濕，掉在火中不會(huì)燃燒，他們的智慧使他們不怕危險(xiǎn)和水火?！捌鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深”(《大宗師》)，真人不做夢(mèng)，沒(méi)有憂愁，食物不辨味道，呼吸深沉?！肮胖嫒?，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”，仙人不拒絕生死，來(lái)得自然，去得自然，知道自己出生的地方，不考慮將來(lái)死在何方，能適應(yīng)各種環(huán)境，死時(shí)也不留戀生時(shí)，這就稱為不用心計(jì)損害天道，也不因人為助長(zhǎng)天道，這樣的人稱謂真人。 “獨(dú)與天地精神往來(lái)”，“澹然獨(dú)與神明居”(《天下》)。《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》說(shuō)真人是精心苦行，絕世所欲，不興妄想，無(wú)有染著，煉形化炁，煉炁化神，煉神合道，體入自然，斂萬(wàn)法歸于一身，以一身化萬(wàn)境，不滯有無(wú)，永絕生滅，是名真人。（《中華道藏》5-408）這樣的真人或曰仙人其實(shí)不是人，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界遙不可及。

道教形成后，“仙人”一名便成為道教思想信仰中的一大稱謂。早期道教經(jīng)典《 太平經(jīng)》經(jīng)常使用它，并把它作為一個(gè)重要的神道品級(jí)或?qū)哟?。如在解釋九天消?zāi)法時(shí)，仙人職屬第四等，“其無(wú)形委氣之神人，職在理元?dú)?，大神人職在理天，真人職在理?，仙人職在理四時(shí)，大道人職在理五行?！?（見(jiàn)王明《太平經(jīng)校注》四十二卷丙部之八，中華書(shū)局1960年2月第一版頁(yè)88。）" 若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無(wú)以為難也。"（見(jiàn)王明《抱樸子內(nèi)篇校注》頁(yè)14中華書(shū)局1985年3月第二版）魏晉時(shí)神仙道教形成，地位確立，堅(jiān)信神仙實(shí)有、仙人可學(xué)、長(zhǎng)生能致、法術(shù)有效，以為修習(xí)方術(shù)獲得長(zhǎng)生便是神仙。葛洪《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌罚骸跋扇苏?，或竦身入云，無(wú)翅而飛，或駕龍乘云，上造太階，或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云，或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)?，或茹芝草；或出入人間，則不可識(shí)；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗。然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情，離榮樂(lè)，猶如雀之化蛤，雉之謂蜃，失其本真，更守異器?！备鸷榘严扇说奶禺惞δ苄蜗蠡?、想象化，夸張化。毫無(wú)疑問(wèn)，葛洪描繪的仙人只能躺在神仙傳里，現(xiàn)實(shí)世界里這樣的仙人同樣遙不可及，是可想而不可見(jiàn)的。

據(jù)說(shuō)成仙的途徑有兩種：點(diǎn)化成仙和修煉成仙。但是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)點(diǎn)化誰(shuí)為金仙，只是在小說(shuō)中有所涉及。

按照種類，仙有五種，即金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。金仙能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脫無(wú)累，天上人間，任意寄居。天仙能修到飛空絕跡，駐壽無(wú)疆，而具有種種神通。地仙能修到辟谷服氣、行及奔馬、寒暑不侵，水火不懼,具有神通。人仙能修到卻病延年、無(wú)災(zāi)無(wú)患、壽登遐齡。鬼仙能修到死后長(zhǎng)久通靈而存在于鬼道的世界中。不知誰(shuí)在現(xiàn)實(shí)生活中遇見(jiàn)過(guò)這五種仙人中的一種？

按照品位，仙又可劃分為：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。這里“真人”與“仙人”顯然不在同一品位。在金、天、地、人、鬼五類中，“仙人” 屬于哪一類，“賢人”屬于哪一類仙人呢？道典上沒(méi)有具體述說(shuō)；如果是道德層面上的，那么道人、圣人、賢人品秩層面上的仙人還真有不少。這里的“真人”是否就是莊子眼睛里的真人，看來(lái)還是有點(diǎn)異議。要具有長(zhǎng)生久視的特異功能才能稱仙人，僅憑這一點(diǎn)使后人既仰慕又望而卻步，成仙不易。

宋陳葆光《三洞群仙錄·序》：“仙者養(yǎng)形以存生也。氣專志一，不以好惡累其心，不以得喪汩其和，游心于澹，合氣于漠，其至也心靜而神完，德全百不虧。故能出入虛無(wú)，獨(dú)與道俱，壽同天地，飛升太虛，而為真仙矣?！标愝峁獾倪@段話比莊子之語(yǔ)要容易理解，比葛洪的描述更貼近生活，給人以修仙的勇氣與信心。就是“飛升太虛，而為真仙矣”這一標(biāo)準(zhǔn)把一大批人排除在了仙人門外。還有更簡(jiǎn)單的詮釋，即老而不死為仙。用今天的話說(shuō)就是能奉道修行，駐世超過(guò)常人（如120歲者），就是仙人。如果這個(gè)判斷成立，那么俢仙道的人會(huì)更多。

在古往今來(lái)的生活中，一些著名的道士已經(jīng)被稱為仙人，如“仙人葛洪曰我得真道，曾誦道經(jīng)萬(wàn)遍”；有自稱仙人的，如《抱樸子》中的李八百說(shuō)“吾是仙人”；稱某道士為仙人時(shí)都冠以該人姓氏，如《云笈七籤》中的許仙人等。成吉思汗稱全真道士丘處機(jī)為“仙翁”。至今有些道士自稱“伲（我們）仙家”“伲道家”，將道家、道教，道士、仙人融在一起?？磥?lái)仙人二字只是對(duì)習(xí)道者的一種稱謂，古代概念里的那種仙人是沒(méi)有的。

道教群體里的仙人

上面提及的仙人大多與道有關(guān)，下面提及的仙人大多與道教有關(guān)，故稱之道教群體里的仙人。

道士之名源于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)的方士，即有方術(shù)之士。道教創(chuàng)立之后，道士則專指從道修行的道教徒?，F(xiàn)在我們所說(shuō)的道士就是指奉守道教經(jīng)典規(guī)戒并熟悉各種齋醮祭禱儀式的道教職業(yè)者。從政策角度來(lái)說(shuō)還需有關(guān)方面的身份認(rèn)定。

《一切道經(jīng)音義妙門由起》說(shuō)道士有七等，即天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒。前五種道士跡寄寰中不拘世務(wù)，“在家”與“祭酒”以人間救療為事。張道陵一支道士隊(duì)伍皆有妻孥，雖居宮觀而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦經(jīng)，則曰道士?，F(xiàn)在的道士沒(méi)有這七等之分。道士們將修仙作為宗教的目標(biāo)之后，歷代高道修士輩出，他們非要在理想的宗教彼岸世界和現(xiàn)實(shí)世界之間鑿?fù)ㄒ粭l隧道，使仙人的境界成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（胡孚琛《丹道仙術(shù)入門》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）由此可知，道士與仙人有密切的關(guān)系?！疤煺妗?、“神仙”都在道士系列，這無(wú)疑是提高了道教群體的品位，可惜，道士常有而仙人不常有。

我們不妨再?gòu)摹兜澜檀筠o典》中抄錄幾則仙人、道士、道教仙人的介紹，試以比較分析：

張道陵；道教創(chuàng)始人，第一代天師。永壽二年與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。說(shuō)他“升仙而去”，“升仙”只是“羽化”的同義詞，這種表述未能說(shuō)明張道陵是“道教神仙”。他是一位運(yùn)用符水治病的繼承者、組織者與光大者。這里說(shuō)他是“仙”吧，似乎還缺少使人震撼的仙跡；說(shuō)他不是仙人吧，也不行，因?yàn)樗牡茏油蹰L(zhǎng)、趙升被認(rèn)定為漢代仙人?！稉?jù)龍虎山志》記載，王長(zhǎng)為張道陵弟子。通黃老，習(xí)天文。從張道陵最早，同居龍虎山煉大丹。負(fù)書(shū)行歌，不交人事。隨侍張道陵至嵩山、西蜀。張道陵以九鼎之要付王長(zhǎng)。后與趙升隨張道陵同日上升。青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，大有人在；師不必賢于弟子的，也不乏其人。但這里俗化了張道陵，使他游離于道教神仙之外，似乎有點(diǎn)過(guò)于不去。

下面是幾則信手抄錄的仙人材料，抄錄于此是為了說(shuō)明道教神仙的一般特性。

徐真君；道教神仙，廣西人，本牧牛兒，一日入山林，遇二人弈棋，授以一棋子，歸即精解，往往與二人遇，遂得修煉訣。有趙真君不遠(yuǎn)千里訪之，以所得秘密與之參契。徐喜酌酒草廬中。時(shí)霜月，草木凋空。徐說(shuō)，主人遠(yuǎn)訪，無(wú)以為樂(lè)，以余瀝一噴，頃刻林木遍開(kāi)。功行成，將入山煉大丹仙去。埋棋子田中，涌土成墩，發(fā)墩致風(fēng)雷之變，丹成之日，與兄弟姐妹七人服餌，同時(shí)上升?！队位录o(jì)聞》云，永福西山即高蓋山，為天下第一福地，最高處乃徐真君上升所在。宋代朝廷累降御香，有禁樵之令。遺跡有花林莊、七仙亭、徐趙二真君祠。徐真君由凡遇仙而成仙，功也行了，丹也服了，七人服仙丹，同時(shí)上升，該是道教神仙。

楊道人，道教仙人。相傳北宋宣和間寄居于朱司戶家，數(shù)年落魄不羈，狂飲自如。朱未曾稍厭。一日酒酣，說(shuō)：“我辭世矣?！睙o(wú)疾而逝，葬于山中。后二年，朱往京師，忽遇于通衢，言笑如舊。朱問(wèn)其緣故，不言而去。朱歸啟棺視之，已是空函。這是一位凡中之凡的邋遢厚皮的修仙者，如果沒(méi)有朱司戶的關(guān)照，他可能成不了仙。他駐世只為自己修仙道。

王蒙：道教神仙。相傳宋代游江西上高縣麻塘市李林家。李林喜植牡丹，花盛開(kāi)，王蒙贈(zèng)其詩(shī)有“終朝觀草木，今日遇芝蘭”之句。后宿永豐觀，道士知其為異人，試鎖其戶，次日晨開(kāi)戶，不見(jiàn)蹤影，但留一絕句，“水須大海龍方隱，木是梧桐鳳始棲。莫道男兒無(wú)去路，碧霄云外有丹梯。”自此不復(fù)見(jiàn)。出瑞州府志。這位仙人也是凡人，但不否認(rèn)他是一位異人。他的出走可能是怨“試鎖其戶”，他留下的絕句不在于表述他的詩(shī)才，而在于發(fā)泄他的遺怨，是對(duì)永豐觀的不滿，在發(fā)泄中表達(dá)他的志向。

以上三位道教神仙有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：他們都在人間生活過(guò)，都有修煉的經(jīng)歷，都有神奇的成仙經(jīng)歷，形象都不偉岸高大，不講究師承而都與因緣相遇而成仙，都沒(méi)有救治人間的記載，或多或少與道教有點(diǎn)關(guān)涉。他們是個(gè)人主義的，但不是利己主義者，他們追求的是個(gè)人的長(zhǎng)生?！渡裣蓚鳌防镉胁簧傧囝愃频挠涊d，可見(jiàn)道教神仙應(yīng)有這樣的共性。

道士則不然，我們可以從《道教大辭典》人物部分中發(fā)現(xiàn)所介紹的道士，如宋代道士鄧守安，字道立，居羅浮山，修道有成，善符箓法，又以砂石煮煉金丹。與蘇軾關(guān)系甚密。他雖遁跡山野，樸拙訥言，但廣施仁愛(ài)，故世人多愛(ài)之。曾以裝滿鐵、砂石的木船四十艘相連固定成浮橋，曰東新橋，以利來(lái)往渡河之人。聞人病，守安以符藥救之；又引蒲澗之水入廣州，以供人需。這是一類道士。明代道士付自成，師事景云觀道士黃養(yǎng)素，曾經(jīng)受法于龍虎山仙官付同虛。精靈寶雷霆之秘，尤以道術(shù)聞名。這又是一類道士，大多數(shù)正一派道士都有這種經(jīng)歷。

元代全真派的出現(xiàn)，道教公然有了以符箓科儀為主的正一派和以內(nèi)丹修煉為主的全真派。從此，道士的特點(diǎn)被再一次確定下來(lái)，即道士有明確的師承關(guān)系；道士都注重修煉，但是不管你修煉得如何有成，只要不成仙，那么再高明的道士依然是道士，而不是仙人。道士的修習(xí)既為自己修行養(yǎng)心，也為別人提供借鑒。他們是以救治百姓，為百姓求安寧的一族。正因?yàn)槿绱?，所以道士相?duì)而言更容易受到市場(chǎng)化的誘惑，習(xí)道的功利性也隨之顯現(xiàn)。所謂培養(yǎng)一個(gè)秀才不困難，培養(yǎng)一個(gè)道士不容易，這指的是道士要學(xué)會(huì)彈拉吹唱寫(xiě)念，更有兼學(xué)八卦預(yù)測(cè)，陰陽(yáng)擇地，受人錢財(cái)與人消災(zāi)，全是一些服務(wù)性的技藝。不少道士自幼學(xué)道，學(xué)的就是這些內(nèi)容。這些道士在消失生命體征的時(shí)候被稱為“仙去”，這是仙化道士的羽化情景?！吧仙薄跋扇ァ薄暗玫馈薄皻w真”，其實(shí)都是死亡的婉言表達(dá)，更是后人對(duì)他們的追奉，而與莊子他們筆下的仙人有天壤之別，一個(gè)在想象的世界里，屬于神話世界的產(chǎn)物，作為永遠(yuǎn)的追求；一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界里，表示生命的終結(jié)。千百年來(lái)人們希望遇到既有仙跡的道士，又有救世救治情懷的仙人，希望道士率先成為仙跡卓著的仙人。

尋求當(dāng)代仙人

如果說(shuō)確實(shí)有《莊子》、《太平經(jīng)》里所述的仙人，那么今天為什么我們都看不見(jiàn)這樣神奇的仙人？我們可以大膽假設(shè)：凡人住在人間，仙人在天上，所以我們根本無(wú)法看見(jiàn)仙人。史書(shū)上明明白白寫(xiě)著有仙人存在。陳攖寧先生認(rèn)為，尸解的已經(jīng)尸解了，飛升的已經(jīng)飛升了，都是離開(kāi)這個(gè)地球，跑到別的世界上去了。你如何能看見(jiàn)?尚有一兩位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，永遠(yuǎn)不肯出來(lái)，在那里等候尸解。所以世上人也不能看見(jiàn)他們。修仙得道者將肉體軀殼留在人間，陽(yáng)神飛升上天，不再回來(lái)，這就是神仙。從此以后仙凡二界，生活環(huán)境、生活內(nèi)容完全不同，其形象也可能以光體為主，即修煉者夢(mèng)寐以求的純陽(yáng)體。這樣的仙人與凡間的生活天壤之別，對(duì)凡人有意義嗎？

陳攖寧先生說(shuō)，我們的志愿與他們不同。假使將來(lái)僥幸成功，必定要長(zhǎng)住在地球上面，讓世人都可以看見(jiàn)，并且還要管管閑事?！敖袷佬逕捝裣芍g(shù)，能完全成功的，我未曾見(jiàn)過(guò)。但一半成功卻是有的，然也不足為奇?！薄吧裣梢袘{有據(jù)，萬(wàn)目共睹，并且還要能經(jīng)過(guò)科學(xué)家的試驗(yàn)，成功就說(shuō)成功，不成功就說(shuō)不成功，其中界限，假如銅墻鐵壁，沒(méi)有絲毫躲閃的余地?！?參見(jiàn)陳攖寧《道教與養(yǎng)生》403頁(yè)，華文出版社2000年1月)我們?yōu)槭裁磸奈纯匆?jiàn)有凡人而為仙人者的上升？為什么無(wú)法見(jiàn)到介于凡人與仙人之間的修道有成者，難道仙人是由凡人一夜之間或者瞬間演變而成的？民間也在如此不斷地追問(wèn)。

相對(duì)而言，道士越來(lái)越多，典籍里說(shuō)的仙人越來(lái)越少，這無(wú)可非議，因?yàn)樾蕹上傻目偸巧贁?shù)，但總不能少到?jīng)]有仙人。

東晉陶弘景的《真靈位業(yè)圖》，按照神仙業(yè)績(jī)排定座次。其圖分為七個(gè)階梯，每個(gè)階梯中神仙多少不一，以先中間，后左面，再右面的次序排列。其中第四階梯正位是太清太上老君，左右分別是正一真人三天法師張道陵及弟子。張氏師徒無(wú)疑是道士群體里的仙人。

在元道士趙道一編撰的止于宋代的《歷世真仙體道通鑒》一書(shū)中，自張道陵、張衡、張魯始，直到宋張慶先、張可大等等多代多位天師、道長(zhǎng)，皆被當(dāng)作真正的仙人列入是書(shū)（《道藏》5冊(cè)頁(yè)200，上海書(shū)店版）。但在《道教大辭典》張姓條目中沒(méi)有一位天師被列入道教神仙名下，他們只是道士。值得欣慰的是元朝有一位既有道教神仙之稱，又有道士之稱的張仙。辭典是這樣敘述的；張仙，道教神仙，相傳為元代道士，初為傭耕田，若有神助，后居羅山燈草澗修養(yǎng)，茹松柏，絕谷食三年。蟬蛻于羅峰絕頂，人為壘石掩之。

再信手翻翻楊氏條目，發(fā)現(xiàn)有楊太明，他是明代道士，重慶常符宮首座，天性樸魯，修煉精專。一日，沐浴更衣，拜辭圣祖、師友，跏趺而坐，道偈曰：“蠢鈍少人知，胸藏造化機(jī)。打開(kāi)大寶藏，脫殼上天梯?！币鳟叾?。這位道士有名有姓有仙跡，他的功夫在于大智若愚而“胸藏造化機(jī)”，但是沒(méi)有說(shuō)他是仙人。因?yàn)樗吘故俏环踩耍恰爸貞c常符宮首座”，定性為道士，名實(shí)相副。

《道教大辭典》中先秦兩漢一直到宋代，有比較多的古代仙人以及不同朝代的仙人條目。以王姓為例，收有王姓道教仙人33位，歷代道士83位；歷代道士畫(huà)家（不含書(shū)法家）10位；歷代道教女居士女道民3位。此外有李笈、李武兩位元代道士仙人。元代沒(méi)有陳姓仙人入籍，明朝沒(méi)有王姓仙人入籍。清代沒(méi)有王姓仙人記載；主觀地說(shuō)在《道教大辭典》里的仙人絕大部分是宋朝以前的，明朝開(kāi)始已經(jīng)找不到仙人蹤影。是明清兩朝沒(méi)有仙人出現(xiàn)還是遺漏了，抑或仙人的概念變化了？明清兩朝張?zhí)鞄熥V系應(yīng)該是可靠的，但為什么他們自己沒(méi)有成為仙人？當(dāng)年海瑞出于忠心，上疏明世宗。一問(wèn)堯、舜、禹、湯、文、武，圣德隆盛也未能長(zhǎng)生不死，誰(shuí)看見(jiàn)方外之士從漢、唐、宋一直活到今天的？二問(wèn)陛下向陶仲文學(xué)習(xí)方術(shù)，以他為師?？上е傥囊呀?jīng)死了，他都不能長(zhǎng)生，而陛下怎能求得長(zhǎng)生，長(zhǎng)生之師不長(zhǎng)生，弟子能長(zhǎng)生乎？這二問(wèn)明世宗是無(wú)法回答的，今天的道士能回答嗎？

有人說(shuō)；道士不是仙人，仙人可能是道士，也有可能根本不是道士，道士不一定能成為仙人。張?zhí)鞄熞幌禌](méi)有成為仙人，但是他們指導(dǎo)別人修煉成仙，這種推理應(yīng)該是可以成立的。但是幾十位天師只是道士而不是仙人，給信仰者帶來(lái)的遺憾是不少的，因?yàn)榈澜桃陨裣尚叛鰹楹诵摹，F(xiàn)實(shí)社會(huì)需要“必定要長(zhǎng)住在地球上面，讓世人都可以看見(jiàn)，并且還要管管閑事”的仙人。

“道士仙人”“道教仙人”“道教神仙”“真人”如何界定，歷史的烙印很深，一時(shí)難以改變，還有七嘴八舌討論的需要。但作為神仙信仰的道教，沒(méi)有神仙是不行的。我們需要能夠引領(lǐng)現(xiàn)代生活潮流的仙人，當(dāng)代仙人的基本特點(diǎn)是堅(jiān)定奉道修行，駐世超過(guò)常人的，就是仙人。希望道士率先成為可見(jiàn)可學(xué)的仙人，只有這樣才能去掉潑在仙人頭上的一團(tuán)霧水。

作者：張振國(guó)