序
　　斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。以天心為主，以元神為用。以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之。然人之一身內(nèi)外，四大上下皆屬后天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混于杳冥不測之內(nèi)，至虛至靈，難求難見。雖然外來，實由內(nèi)孕。先天若無后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先后二天之氣，如谷之應聲。神仙妙用，只是采取先天真陽之氣，以為金丹之母，點化已身陰氣，以變純陽之體。卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也?！　?BR>玉液章第一
　　神不離氣，氣不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為而神氣自然有所為，猶天地無為萬物自然化育。
　　工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結(jié)，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽煅煉，方得真氣發(fā)生，神明自來矣。

產(chǎn)藥章第二
　　神守坤宮，真火自來。坤宮乃產(chǎn)藥川源，陰陽交媾之處。若不得真火煅煉，則金水混融。若不專心致志，則陽火散漫。大藥終不能生，先天何由而得。煅煉之久，水見火則自然化為一氣，薰蒸上騰，周流不息。真精自此而生，元氣胚胎于此。呼吸相含，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一氣，自虛無中而來。是以先天母氣而伏后天子氣。順其自然，不可欲速，先天自發(fā)也?；煦缰酰斓匚磁?，玄黃相雜，時至氣化，定中生動，只這動處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始蔭，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂喪矣。
　　
采藥章第三
　　神守坤宮，真氣自歸。坤宮乃造化之源，行身受氣之初，知之修煉，謂之圣人。始則凝神于坤，煅煉陰精，化為陽氣，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息。次則凝神于乾，漸煉漸凝，漸聚漸結(jié)，結(jié)成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虛無真氣，自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象，汞氣飛揚如日之象。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內(nèi)真外應。先天之氣自虛無中而來，是以母氣而伏子氣，自然感合造化之妙。藥從外來，非假存想。初煉丹時，便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真氣而感天地之至精，當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。當其日月交光之侯，先天適至之時，泥丸風生，欲海波澄，此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢。正是龍虎交會之際，金木相啖，水火相激，景象發(fā)現(xiàn)，迅如雷電。急急采取，其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機。似采非采，不采實采，乃為真采也。
　　
得藥章第四
　　神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便?，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。
　　
溫養(yǎng)章第五
　　神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元氣，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運火而火自運。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無影，貫金石而無礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞，吾之道體，浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。