七篇靈文
序
斯文乃金丹之至寶﹐非其人不可傳也。若上根上器、大德之子得遇此書﹐修仙之正路耳。
先天章第一
以天心為主﹐以元神為用﹐以三寶為基。外三寶不漏﹐內(nèi)三寶自合也。先天若無後天﹐何以招攝﹔後天不得先天﹐豈能變通﹖此乃無中生有﹐有中生無。無因有激之而成象﹐有因無感之而通靈。先後二天之氣﹐如谷之應(yīng)聲。神仙妙用﹐只是採取取先天真陽之氣﹐以為金丹母﹔點化己身之陰氣﹐以變純陽之體。卻從煉己純熟﹐方得先天造化。玄珠成象﹐太乙含真﹐形神俱妙﹐與道合真。此皆自然而然﹐不假一毫之作為也。
后天章第二
神不離氣﹐氣不離神﹐呼吸往來﹐歸乎一源。不可著體﹐不加施為。寂然常照，身心無為﹐而神氣自然有所為。猶天地?zé)o為﹐萬物自然化育。工夫已久﹐靜而生定﹐神入氣中﹐氣與神合﹐五行四象﹐自然攢簇。精凝氣結(jié)﹐此坎離交媾。初靜之功﹐純陽之下﹐須用陽火鍛煉﹐方得真氣發(fā)生﹐神明自來矣。
坤宮章第三
神守坤宮﹐真火自來。坤宮乃產(chǎn)藥川源﹐陰陽交媾之處。若不得真火鍛煉﹐則金水混融。若不專心至志﹐則陽火散漫﹐大藥終不能生﹐先天何由而得﹖鍛煉之久﹐水見火則自然化為一氣﹐薰蒸上騰。河車搬運，周流不息﹐真精自此而生，元氣胚胎于此。呼吸相含﹐脈住氣停﹐靜而生定。大定之中﹐先天一氣自虛無中而來﹐是以先天母氣而伏後天子氣。順其自然﹐不可欲速﹐先天自發(fā)也。混沌之初﹐天地未判﹐玄黃相雜﹐時至氣化﹐定中生動﹐只這動處﹐方知造化。若有一物﹐或明或隱﹐不內(nèi)不外，此是大藥始萌﹐不可即採之。若有一毫念起﹐天真遂喪矣。
乾宮章第四
神守乾宮﹐真氣自歸。乾宮乃造化之源﹐生身受氣之初。知之修鍊﹐謂之聖人。始則凝神於坤﹐鍛煉陰精﹐化為陽氣﹐薰蒸上騰﹐河車搬擤o周流不息。次則凝神於乾﹐漸煉漸凝﹐結(jié)成一顆玄珠﹐大如黍米﹐恆在目前﹐一得永得﹐先天虛無真氣﹐自然歸之。待其鉛光閃爍﹐如月之象﹔汞氣飛揚﹐如日之象。不時日月交合一處﹐一點靈光﹐圓陀陀、光爍爍，照耀上下﹐內(nèi)真外應(yīng)﹐先天之氣﹐自虛無中而來﹐是以母氣而伏子氣﹐自然感合﹐造化之妙。藥從外來﹐非假存想。初煉丹時﹐便向水中求之﹐終落頑空﹐畢竟不成。須以我之真氣﹐而感天地之至精。當以陽燧方諸水火感通之理﹐推之自得。當其日月交光之候、先天適至之時﹐泥丸風(fēng)生﹐欲海波澄﹐此身如在萬丈海中﹐不知有水﹐不知有火﹐不知有天地人我﹐渾如醉夢﹐正是龍虎交會之際。金木相啖﹐水火相激﹐景象發(fā)現(xiàn)﹐迅如雷電﹐急急採取。其採取之妙﹐如發(fā)千鈞之弩﹐唯用一寸之機。似採非採﹐不採實採﹐乃為真採也。
玄宮章第五
神守玄宮﹐意迎牝府。神意相合﹐先天自得。恍恍惚惚﹐杳杳冥冥﹐一點紅光﹐閃入下元﹐己之真氣﹐噏然湊合。陰乃抱陽﹐陽乃激陰﹐至精發(fā)現(xiàn)﹐海泛浪涌﹐自太玄關(guān)升入泥丸化為金液﹐吞入腹內(nèi)。香甜清爽﹐萬孔生春﹐遍體生光。自此乃是乾坤交媾、一得永得之妙﹐全在防危慮險﹐即當牢封固閉﹐勿令滲漏﹐以便溫養(yǎng)。
黃房章第六
神守黃房﹐金胎自成。黃房乃乾之下、坤之上﹐規(guī)中之妙﹐十二時之中念念在茲﹐含光藏耀﹐行住坐臥﹐綿綿若存。如雞抱卵﹐如龍養(yǎng)珠﹐抱元守一﹐先天元神元氣﹐刻刻相合﹐漸漸相化。但安神息﹐不呋鴝鹱贓。百日功靈﹐十月胎圓﹐陰魄自化﹐陽神出現(xiàn)。千日之後﹐溫養(yǎng)火足﹐剝盡群陰﹐體變純陽﹐嬰兒現(xiàn)象﹐身外有身﹐形如煙霞﹐神同太虛。隱則形同於神﹐顯則神同於氣﹐步日月而無影﹐貫金石而無礙。溫養(yǎng)三年之後﹐嬰兒老成﹐不可遠離﹐直至九年﹐與太虛同體﹐形神俱妙﹐與道合真。天地山川有時崩壞﹐唯吾之道體萬劫長存。潛伏人間﹐積功立行﹐提挈天地﹐把握陰陽﹐所以陰陽不能陶鑄也。天仙之道﹐斯乃畢矣。
地雷章第七
夫最上者﹐以太虛為鼎﹐太極為爐﹐清靜為妙用﹐無為為丹基﹐性命為鉛汞﹐定慧為水火﹐以自然造化為真種子﹐以無忘無助為火候﹐洗心滌慮為沐浴﹐存神定息為固濟﹐戒定慧為三要﹐先天之中為玄關(guān)﹐明心為應(yīng)驗﹐見性為凝結(jié)﹐三元混合為聖胎﹐大成一片為丹成﹐身外有身為脫胎﹐打破虛空為了當。此最上一乘之妙道﹐三教同源之心法。上士行之不怠﹐直超聖域﹐頓悟圓通﹐形神俱妙﹐與道合真﹐逍遙極樂﹐永劫不壞﹐即大覺金仙之位也。
至道原來不易傳﹐窮微究理了塵緣。
山頭水降黃芽長﹐地下雷升白雪填。
慧月涓涓澄碧沼﹐玄風(fēng)細細捲輕煙。
木性金情交相合﹐便是虛無太極圈。
（五篇靈文另一版本，此分章法與重陽祖師所注之分章法不同。）
