反者道之動(dòng)章 第四十
反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有。有生於無(wú)。
此章動(dòng)靜。知宗祖。
動(dòng)則散而耗。靜則聚而見(jiàn)。言語(yǔ)舉動(dòng)則耗。心意馳動(dòng)則耗。耗則外散。外散神不寧。氣不結(jié)。神氣寧結(jié)。無(wú)他心安意定也。安定。中宮見(jiàn)。神室開(kāi)。此時(shí)纔為真動(dòng)。本於靜也。靜者。氣反而通。反者。反心之不明。反性之不識(shí)。反口之不知味。反目之不知色。反鼻之不聞香臭。反耳之不辨聲之高低。反手不能取。足不能履。反五臟化而不生。反不知嘻笑言談。反不識(shí)父母。惟有活活潑潑。一團(tuán)和氣。靈性存於中。如此方為反也。如嬰兒在腹。不知天日真陰真陽(yáng)。聽(tīng)他循環(huán)於虛無(wú)之中。八萬(wàn)四千。三百六十。五官六腑。無(wú)不通徹。皆因靜中動(dòng)也。動(dòng)亦不知?jiǎng)又匀??；谢秀便敝g耳。謂之反者。
道之動(dòng)。心冺意絶。含光於內(nèi)。謂之柔。柔和於我神寧氣定。若似乎無(wú)作。又若尸同。弱之無(wú)閒。時(shí)時(shí)如是。久則合大道之用。天之真性。結(jié)於虛空。人之真性。凝於虛無(wú)。道之真性。入於無(wú)。無(wú)存於空空。合於玄玄。此為道之用。
天不言不動(dòng)。從空中而生真動(dòng)。此天之反也。人神安氣和。從虛中而生真動(dòng)。此人之反也。能反者弱成。造化循環(huán)於中。五行週流於內(nèi)。陰陽(yáng)凝結(jié)而成一。則天下萬(wàn)物。無(wú)不感陰陽(yáng)之氣而生。言其竅竅通徹。處處空靈。諸氣朝宗。而環(huán)抱於中。此有也。此生也。有生必有化。從生而反化。從有而入無(wú)。
世人只知有生有。偏見(jiàn)於一生二。二生三。三生萬(wàn)物之說(shuō)也。殊不知萬(wàn)物。生於土。而反化於土。歸土者有二?？菪喽鴼w者。潤(rùn)澤而歸者?？菪嗾摺Ｈ腱稛o(wú)何有之鄉(xiāng)。為鬼耳。潤(rùn)澤者。歸於虛靈不昧之地。為仙耳。學(xué)道無(wú)他。無(wú)中下手有中得。得後不知有形跡。惟有空中成大竅。清虛天半懸月窟。此是有中無(wú)也。無(wú)合於天。而性光同月。虛合於氣而命蒂同日。日月環(huán)抱。而為太極。此人之無(wú)中有也。道凝虛中之象也。命盡而性存。光華燭於周身。輝於內(nèi)外。打成一片。虛光而入於無(wú)極。此有中無(wú)也。學(xué)道豈易哉。
上士聞道章 第四十一
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若亡若存。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。夷道若類(lèi)。進(jìn)道若退。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)直若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道善貸且成。
此章教人知止知退，無(wú)道為道意思。
無(wú)道。上士聞之。體無(wú)為而勤修之。無(wú)道。中士聞之無(wú)處著腳。故生疑若亡若存。兩可之心。故不能行。無(wú)道。下士聞之。付之一笑。何也言其無(wú)影無(wú)形。無(wú)有把柄。但笑而不言。
不笑不足為無(wú)為之大道。故建言有之。建者設(shè)也。設(shè)言有道。以明無(wú)為之妙。上士明道幽處?kù)o修。若昧然。中士雖明道。不以無(wú)為為實(shí)。心疑之。故不昧。下士明道。一聞之而生謗心。安能昧之。 夷道者精心於道。於天地同類(lèi)而修之。與無(wú)極同體。而暗付焉。進(jìn)道者。進(jìn)清虛之氣。週流太虛而不知有為。故若退然。
上德乃無(wú)為之士。性命歸於虛空。精氣神合於靈動(dòng)。與天地合其德。與日月合其明。與陰陽(yáng)合其體。與四時(shí)合其序?？湛談?dòng)動(dòng)。窈窈冥冥。一氣於中。若空谷焉?？展戎?。靈光朗耀。內(nèi)有虛白生焉。若辱焉。辱者。打動(dòng)於心。真心發(fā)現(xiàn)。沛然見(jiàn)於面紅光四布。瑞氣蒸揚(yáng)。形身無(wú)影。靈光獨(dú)現(xiàn)神隱於中。飄飄蕩蕩。照徹乾坤。故大白若辱。
廣德者。若天地之德。上德不見(jiàn)德。其德廣矣。故若不足。與人修道同。至道不見(jiàn)道。道乃何物。而若無(wú)道。無(wú)道者。方見(jiàn)道之至矣。故若不足。
建德者。設(shè)言有德。不知德何居。偷者。引而伸之。如道無(wú)道。故以道名不過(guò)設(shè)言。曰道德者。即道也。你看天地間。萬(wàn)物生育。豈非天之德乎。地之德乎。天地合其德。而萬(wàn)物感之而生。不見(jiàn)其德。而德更大。如人之炁生。乃道也。性命合道。而炁方生。不見(jiàn)其道。而道至矣。謂之建德若偷。
質(zhì)直者。真心也。真心見(jiàn)。而先天足。充滿天地。流貫萬(wàn)川?？倸w於一。浩浩蕩蕩。溢溢盈盈。此渝也。真心者信也。性現(xiàn)而命存。惟精惟一者。是質(zhì)直二字。精一而氣足。故如渝。
大方者。空洞天地?zé)o絲毫蔽障。明明朗照。無(wú)處不燭。東西南北。前後左右。上上下下。皆是空洞成一大竅。惟炁流行。光明萬(wàn)國(guó)照徹諸天。謂之大方無(wú)隅。
大器者。先天見(jiàn)而虛空成器。即神室也。不要以有尋。不要以無(wú)覓。靜極氣生。氣生神室見(jiàn)。出於自然而然。不待勉強(qiáng)而成大器也。如水泡一樣。有形無(wú)質(zhì)底東西。晚成者。炁生而後見(jiàn)。謂之晚成。
大音希聲。音者潮信也。時(shí)候到而潮不失信。如靜極而炁生呼呼若有聲然。又若火然。大音希聲者故耳。
大象者。神凝也。神凝而不見(jiàn)其形。神凝即道也。道原無(wú)名。惟自知其妙。難於口言。難於目見(jiàn)。故大象無(wú)形。
道隱無(wú)名。此也。夫惟者箇道。中士聞而怠心生。下士聞而怪無(wú)形。惟上士者。善守善靜。收拾身形。撇去心意一點(diǎn)虛靈。常常內(nèi)固。善貸而且成。且字最妙。稍有絲毫心意。就不成。如身居土內(nèi)。即成之。且字活。不一定也夫惟道。善空。善靜。善採(cǎi)。善有。復(fù)善於無(wú)。謂之善貸且成。
道生一章 第四十二
道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。沖氣以為和。人之所惡。惟孤寡不穀。而王侯以為稱(chēng)。故物或損之而益?；蛞嬷鴵p。人之所教。亦我義教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。
此章大旨何為。太上教人以弱制強(qiáng)。以靜生動(dòng)。以有入無(wú)底意思。
何為道。靜極乃道也。靜虛極。乃玄也。道入於玄。謂之道。從何處生。虛中見(jiàn)。靜裏生。何為一。靜裏有動(dòng)機(jī)在無(wú)心處見(jiàn)。謂之生。何為道生一。靜極機(jī)動(dòng)?；腥粲形?。謂之道生一。 何為一生二。物有時(shí)。陰陽(yáng)合抱。動(dòng)靜合機(jī)虛虛實(shí)實(shí)。金生水。木生火。此時(shí)候天地纔分真心與真水。一降一升。聚合於虛中謂之一生二。
何為二生三。陰陽(yáng)既分。天地既判。此二也俗說(shuō)天地人為之三。天地既生。難道又有天地。此論謬矣。天之秀氣。地之生氣。感和風(fēng)之清氣。此三也。外言之。氣之清。神之靈。精之潔。靜裏分陰陽(yáng)。而精氣神同化於虛無(wú)。此三者內(nèi)言也。不靜陰陽(yáng)不分。陰陽(yáng)不分氣不清。不清精不潔。不潔則神不靈。不靈安得為道。
何為三生萬(wàn)物。得天之秀。感地之生。乘風(fēng)之化。風(fēng)乃天地交感之氣。故言之如無(wú)風(fēng)處草木。雖得天之秀。地之生。無(wú)風(fēng)則不茂。無(wú)風(fēng)則不華。理必然也。人之修道。雖靜也。靜中不生。陰陽(yáng)不分。精不潔。氣不清。神不靈。入於頑空。故命不立。如草木避風(fēng)者同。神也。氣也。精也。秉靜而先天生。此三者。皆先天中之物也。會(huì)合於虛無(wú)。哂渺蛾庩?yáng)。合抱於神垮帲此冗。镍灆挨。丹成八萬(wàn)四千毛竅。三百六十骨節(jié)。五臟化盡。血白脈絶。四大皆空。都成一箇虛無(wú)關(guān)頭。諸氣朝元。而生萬(wàn)物。謂之三生萬(wàn)物。
何為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。大凡有形之物。皆陰也。有形者。皆有性。性乃陰也。性中得命。陽(yáng)也。陽(yáng)生於陰。潔白而生光。與月同也。人之修道。無(wú)裏取金。一靜。而水中之金自然躍出。不靜而用意取。非水中金也。榖氣聚而結(jié)為精華。此物也。非金也。萬(wàn)物乃諸氣之靈虛無(wú)中。先天凝結(jié)。四大皆空。而萬(wàn)物方秉先天中底一點(diǎn)陰中之陽(yáng)。去陰而合抱於陽(yáng)。如人終日塵世。心存意在。食五穀而加五味養(yǎng)之。盡歸於陰。陰盛精生。而穿透於皮骨。潤(rùn)於四肢。此陰中陰也。陰盛情動(dòng)。精漏而盡?；蛐膭?dòng)於物。形勞於事。精耗而枯此陰盛而使之然也。假後天之寶。養(yǎng)我皮袋。住居不損。主人公纔能安身。此外丹者也。外丹固而內(nèi)丹方成。釋子云。捨身者謬矣。此謂之負(fù)陰抱陽(yáng)。負(fù)陰之體。而合抱真陽(yáng)。萬(wàn)物來(lái)歸。形化氣。骨化虛形骨化為虛氣。似天之有象無(wú)形。負(fù)陰之上而抱真陽(yáng)。一氣而已。
何為沖氣以為和。沖者上也。清氣上浮。而和合太虛。有形者人所惡之。言其純陰不健於陽(yáng)。
修真者。惟孤寡不榖。言其清靜於己。與人不相同也。總不外獨(dú)字。獨(dú)於己身。一於己形。而我之玄。隨氣之沖和。合無(wú)極之至道。謂之孤寡不榖。
何為王侯以為稱(chēng)。王侯者神也。精於一。合於虛。方能玄妙之妙。獨(dú)見(jiàn)於我。
何為故物?；驌p之而益。人能精一於我。靜靜於中。物之秉靜而生。是有也。以無(wú)損之。損之又損。清之至。靜之莊。清靜之至。謂之損也。物不損不能生。生後以靜養(yǎng)之。此其有也。靜久則有益於己。旋轉(zhuǎn)週流?；蛏匣蛳??；蜃蠡蛴摇；蚯盎蜥?。沖萬(wàn)竅之開(kāi)通。諸絡(luò)之一貫。會(huì)眾氣於神室之中。含養(yǎng)於虛無(wú)之境。謂之故物或損之而益。
何為或益之而損。物之通徹明了。靜極而益。從益之中?；癁榭?。返空不空。返無(wú)不無(wú)?？諒?fù)真空。無(wú)無(wú)不無(wú)無(wú)。無(wú)無(wú)亦無(wú)。此二句。不外先靜後有。從有入無(wú)。
靜者以性下手。有者。性中立命。無(wú)者。性命返虛而合道。萬(wàn)物復(fù)化而為三?；鵀槎?。化二而返一。一後而入無(wú)。從無(wú)而合道。此時(shí)身心同於虛空。性命歸於湛寂。無(wú)極而化太極之時(shí)也。到此地位人何之所教。有入無(wú)。無(wú)化虛。人之所教。道有而止。亦我以不明之心。不動(dòng)之義昏昏默默。教以無(wú)為而合太虛。
所為強(qiáng)梁者。心守意取。不以虛而入。以斬亍Ｖ^之強(qiáng)梁。何為不得其死。人以心住守方所。以意用力採(cǎi)取。終日養(yǎng)穀之氣。精之華。榖氣盛。而真陽(yáng)耗。精化華而精液消。日復(fù)一日。陽(yáng)盡精枯。豈能久於人世而惡病生。故不得其死。吾將以無(wú)為之父。以孤寡不榖。沖氣為和。負(fù)陰抱陽(yáng)而教之。如此方謂之道。
天下之至柔章 第四十三
天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)閒。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教。無(wú)為之益。天下之希有者哉。
此章因上章強(qiáng)梁者。不知無(wú)為之益。而申明上章之意也。
天下之至柔。清心靜意。絶欲安神不知有天地。亦不知有身形。一氣貫通。凝丹室內(nèi)。惟性而已。此天下之至柔者?；蛞庾??；蛐拇??；蛉』蚓?。吞吐後天。在皮毛上用工夫。終日擒挐。勞苦身形。凝養(yǎng)後天。此天下之至堅(jiān)也。學(xué)玄之士。虛虛一性。真氣氤氳。聽(tīng)自然之衝突。諸竅皆通。神室頓開(kāi)。我之真道。從柔而堅(jiān)。自然馳騁之至堅(jiān)。何用心意而苦身形。此謂天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)。柔者氣也。馳騁者。衝突也。堅(jiān)者。身形也。以自然之真一。衝突乎假形。何須作為哉。
無(wú)有之心意。無(wú)閒於時(shí)日?？湛找恍?。清靜無(wú)為。時(shí)時(shí)刻刻。入無(wú)閒工夫。自然真一上昇。木來(lái)交并。虛無(wú)中會(huì)合。空洞中交感。如此景象。豈待作為而然哉。如此從無(wú)為中來(lái)得。何苦作為。
吾是以知無(wú)為中。如此之玄。如此之奧空空洞洞。一箇虛無(wú)。有益於我之神。不去言玄說(shuō)妙。無(wú)言而內(nèi)教之。無(wú)為而內(nèi)益之。如此者。天下希有之人哉。不言而道教之。無(wú)為而玄益之。如此之奧妙。天下希有之道哉。不但希有如此之道。亦希有以柔馳騁之堅(jiān)。以無(wú)為入於無(wú)閒之人者哉。又不但天下希有知此者。天下并無(wú)聞此者。以柔制堅(jiān)。以弱制強(qiáng)。以無(wú)為如無(wú)閒。如此之道豈易言哉。
名與身章第四十四
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久。
此章教人絶有存亡底意思。
名與身孰親。名者。有也。身者。神也。舉一意。動(dòng)一心。即名也。存於心。虛於靈。即身也。一意一心。頃刻千里。意去心馳。我之心即耗。如此思之。其孰親乎。內(nèi)照返觀。外繁多事。其孰疎乎。知其親明其疎。無(wú)我之身。安得有名。名從身得。豈有捨身而從名乎。知其神。忘其名。乃道也。
貨從身得。捨身而貨。安得貨者。不過(guò)隨處有之。不能充滿天地。身雖一己之神。散而瀰滿乾坤。聚則存於虛室。如此究之。孰為多乎。
得與亡孰病。得於名。得於貨。惟我之所有。亡於身。亡於神。惟我之所無(wú)。如此考之。其孰為病。此三者。皆外講也。內(nèi)講者。名者。求其得也。身者。存其神也。不虛心而求得。則妄心生。不無(wú)意而求有。則已神耗。不求其得之虛名。虛我之神而名實(shí)。虛我之名而神失。神失名就實(shí)。名實(shí)而神隨失。請(qǐng)思之。其孰親乎。貨者。榖之氣。身者。清之氣。存心著意。榖氣生。忘心絶意。清氣榖。騰氣不過(guò)存其所。透其關(guān)。清氣竅竅流通。周身充塞。榖氣存心意以養(yǎng)之。清炁虛神靈以蘊(yùn)之。請(qǐng)思之。其孰多乎。得者。意中得。亡者。心中亡。有意去得。著意去。亡得者。虛中得。亡者。無(wú)中亡。虛裏自得。無(wú)裏自亡。請(qǐng)思之。其孰病乎。此三者。在下文以明之。
是故甚愛(ài)必大費(fèi)。欲虛身。是愛(ài)也。欲惜靈。是愛(ài)也。愛(ài)則愛(ài)矣。必?zé)o中費(fèi)心。虛中費(fèi)意。靈中費(fèi)身。費(fèi)之至。方為真愛(ài)。藏者。養(yǎng)也。多藏必厚其神。神清而知足。神凝而止知。神靈而知身。知身而不親其名。知身而不多其貨。知身而不為其病。不親名。不多貨。不為病。因身之清。神之靈也。故不有辱於我。取殆於我。如此親其身。多其氣。不病其神。可以為道之長(zhǎng)久。
大成若缺章 第四十五
大成若缺。其用不弊。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辨若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。
此章要人致中和底意思。根上章知止知足來(lái)。
大成者。已成之士。先天見(jiàn)而凝底時(shí)候。不要自貪自求。妄意存守。隨他自然轉(zhuǎn)動(dòng)寧止。若缺而不足。其中妙用。若其天然而不能弊我本來(lái)一點(diǎn)真靈。者才教做大成若缺。其用不弊。
大盈者。周身通徹。無(wú)髮毫障礙。皆先天一氣時(shí)候。若空洞然。若沖虛底一般。其中玄妙。聽(tīng)其自然。其中妙用。就無(wú)窮矣。
大直者。先天直上。貫於虛中。不要意取。聽(tīng)其自然不能底意思。而若屈然。屈者。不能也。
大巧者。是他。時(shí)至?xí)r候。左旋右轉(zhuǎn)底樞機(jī)。按周天而合五行。其中巧妙莫能言。到此時(shí)。吾言不謬矣。其中巧妙。難知難識(shí)。是他。自然之巧。非我之用巧也。他雖巧。而我之心意若拙。隨他樞動(dòng)。而我灰然。謂之大巧若拙。
大辨者。他來(lái)時(shí)。我以心意覺(jué)之。謂之大辨。者箇辨也說(shuō)不出。微覺(jué)就是大辨。訥字是箇死字。他來(lái)時(shí)。我若不知。若不識(shí)。不似箇死底一般。不覺(jué)為訥。不訥就覺(jué)了。是死心灰意然。謂之大辨若訥。世人看訥字。不能言者是訥也。在此作個(gè)“死”字看。
躁勝寒躁者。後天穀氣。人用力時(shí)。而穀氣勝。寒則不犯。內(nèi)講。躁者。華也。後天足。寒亦不犯。內(nèi)實(shí)則外不敢侵。寒不能入。故勝之。凡修道。先固後天為最。勝熱無(wú)心一作?？蔁岵粺?。內(nèi)講者。靜心以待真陽(yáng)生。而真火薰蒸脾土固。而虛火不生。心地靜。而妄火不生。意寧。而肝火不生。情絶而肺火不生。性定。而臟火不生。一塊真陽(yáng)。諸火皆散。謂之靜勝熱。清靜為天下之正道。清而缺而沖。靜而屈而拙。清靜而訥。如此則天下正。正者。正其心。掌湟?。絶其情。盡性而得命。謂之清靜為天下正。
