三、陰陽交媾的成仙原理

前文已從易理卦象的角度說明陰陽交媾之從后天返先天的基本原理，其間并說明取坎填離之陰陽交媾，其結(jié)果應(yīng)是從后天坎離回歸先天乾坤;而內(nèi)丹學(xué)諱言“純陰”之坤卦，一皆以“純陽”之乾卦說陰陽交媾之結(jié)果。其所以如此，自有其理由在，但此種總諱亦無絕對必然性可言。其實，乾坤即內(nèi)丹學(xué)所謂的“真陰真陽”，亦即高一層之陰陽交媾之“大藥”。內(nèi)丹學(xué)雖諱言“純陰”，如前所論，純陰是鬼仙的代表;但內(nèi)丹學(xué)換成“ 真陰”以說“坤”卦所代表之“純陰”，實際上已經(jīng)在哲理上彌補了坎離交媾理論中缺失“坤”之“純陰”義這一“漏洞”。

正如內(nèi)丹學(xué)“崇陽抑陰”有其特定的意義，純陽并非在同一層次上與“陰陽對待”的說法相矛盾，內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾本身已經(jīng)預(yù)設(shè)了陰陽二者之間的平衡與調(diào)和關(guān)系的重要性。但因內(nèi)丹學(xué)未有明確的理論自覺，故有時不免制造了“ 崇陽抑陰”與“陰陽平衡”之間的矛盾張力。從內(nèi)丹學(xué)陰陽交媾論的成仙原理上說，并不是在陰陽二者之間去“取陽”而“ 合陰”，恰恰是以真陰真陽二者之間的交媾和合，去從后天陰陽之“2” 回歸先天太樅之“1”， 由此進(jìn)一步返本還原，與道合一而成仙， 這就是內(nèi)丹學(xué)陰陽交媾的成仙原理。

內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中，《紫陽真人悟貞篇注疏》較早地明確了真陰真陽的重要意義:“圣人先以真陰真陽二物為爐鼎，然后誘太極一氣為丹。太極之氣在于虛無之中，不可求測。茍不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象?！钡乐樝蜓莼磸奶珮O而陰陽，陰陽形成之后，太極則隱而不現(xiàn)，通過真陰真陽之交媾,則易由陰陽而太極。但早期丹經(jīng)崇陽抑陰的色彩較深厚，故較少地在陰陽平等、相待的意義上談及“陰陽和合”的問題，對此問題全面而完整地提出來并加以理論論證的，則是劉一明的《道書十二種》。劉一明對“ 陰陽和合”的問題有系統(tǒng)的解說，可做專題研究，此處只略舉其相關(guān)的材料數(shù)條，列舉如下:

《參同契經(jīng)文直指》:

大道無聲無臭，非色非空，有何可言?然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空里而含造化。陰陽貴于和合，尤貴于和合得其中正。得其中正，為真陰真陽;不得中正，為假陰假陽。真假之分，只在中正與不中正之間耳。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結(jié)丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。

《參同契直指箋注》:

天心無形無象，不可見，因陰陽交感，一點生機從虛無中露出，而始足以見之。修真之道，全是盜天地虛無之氣，竊陰陽造化之權(quán)。何況先天之氣，近在我身，切在心胸，豈有不能感化者乎?其不能感化者，皆因陰陽不能和合之故。如果和合，則先天之氣，自虛無中來，一時辰內(nèi)管丹成矣。人心去則為真無，道心固則為真有。真無者，真陰也;真有者，真陽也。真無真有，此兩孔穴法，金氣亦相胥也。兩孔穴，即真無真有二穴。法者，即有為無為二法。全氣者，先天真一之氣，號為水中金。此氣恍恍惚惚，查杳冥冥，非色非空，非有非無，有無相形，一物生焉。

金丹之道，陰陽調(diào)和之道也。陰陽和則生丹，陰陽背則敗道這些材料不需一一解釋,其中主要的意思可慨括如下:

其一，內(nèi)丹學(xué)的源頭是“ 大道”，大道之中雖“無聲無臭”，其中已蘊含“陰陽造化”的潛力與可能性。若無陰陽之化，則不可能生成萬物也。

其二，內(nèi)丹學(xué)全部的目標(biāo)，是返本還原，回歸于道。而先天之道可從兩方面說:從氣面米說道，則為先天一氣;從心一面來說道，則為“天心”，天心即先天之心(性)也。內(nèi)丹學(xué)的核心，即是感召此先天虛無之氣，即是回歸先天虛無之心。

其三，人在后天狀態(tài)下，天心隱而不現(xiàn)，先天一氣亦隱于虛無之中；欲自后天返先天，必須通過真陰真陽之間的調(diào)和交媾，才能“先天之氣，自從虛空中來”。

其四，由此，則內(nèi)丹學(xué)之核心即在于陰陽交媾，真陰真陽交感和合，此乃性命、有無雙修合一之根本也。

可見，劉一明已經(jīng)把陰陽交媾而成仙的原理說得很透徹了。自“氣”一面講，內(nèi)丹學(xué)的核心奧秘是如何感召“先天一氣”;自“心”一而講，內(nèi)丹學(xué)的核心奧秘是如何回歸先天之心的本來面目。依“心氣無二”之理,前者乃即氣而言心，后者乃即心而言氣，先天之“虛”中本來尤“心”與“氣”之二元分別相也。而回歸此先天(心氣無二)之境，其核心奧秘則在“真陰真陽”之交媾、交感與和合也。即屬真陰真陽之交媾，則非后天之造作有為法，而有其微妙之感通，如白玉蟾《謝張紫陽書》所說:“夫修煉金丹之旨，采藥物于不動之中，行火候于無為之內(nèi)，以神氣之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有無限藥材，身中自有無限火符。如是而悟之謂丹，如是而修之謂道?！?/p>

丹法陰陽交媾以成仙之總原理既已敘明，則不同丹法流派之特征亦可由之而明矣!無論何種丹法，皆以陰陽交媾而回歸先天，此則無異;而此回歸先天，則或重先天一氣而言丹，或重先天心性而言丹，雖可謂有或重性或重命之不同特色，其實皆歸于道之不二也。因分之即陰陽，即神氣，即性命，而合之則為“非二元”之“虛體”，不過可由不同視角而表之罷了。《金丹大成集》從“心”一邊論“道”:

夫道者，心之體。心者，道之用。道融于心，心會于道，道外無余心，心外無余道也。能知運用者，以道觀心，心即道也;以心貫道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居于北極，為造化之樞機者，此心也。故斗杓一運，四時應(yīng)節(jié)，五行順序，寒署中度，陰陽得宜矣。在人亦然。首有五宮，上應(yīng)九隅，其中一宮曰天心，一曰紫府、天淵、天輪、天關(guān)、天京山、都關(guān)、昆侖頂，其名頗眾?？偠灾?，曰玄關(guān)一竅。運用于此者，可不辨藥材所產(chǎn)之川源，火候細(xì)微之要旨，以至溫養(yǎng)而成丹，皆不離乎此心之為用也。

關(guān)于“玄關(guān)一竅”，因另有專文論之，此處且略。此以“天心”為統(tǒng)“陰陽”之樞紐，雖木言“氣”，實則先天之心并是“心氣合.” 之境也。牧常晁《或問金丹性命類》文 中指出:

夫道不從外求，外求非為大道。言真鉛汞者，乃天地之根元也。真水火者，乃陰陽之本祖也。汞鉛在人為性命，水火在人(為)精神，非世間有質(zhì)之物也。古人不欲直泄，故寓言于物，使人遠(yuǎn)取近求，以象外陰陽，合身中之神無也。除太命元神外，其余鼎器藥物、龍虎龜蛇，及世間有象者，無非譬喻。

此即明言內(nèi)月學(xué)所論之“陰陽”， 包括水火、鉛汞、性命、精神等等，終歸是回到“神無”上來講，并甘外物之明陽，而神無回歸先天，則不外“本命元神”而已，此即前文所謂之從“心”一邊而論先大之境也。

《樂育堂語錄》對內(nèi)丹學(xué)的陰陽哲理有精要的總結(jié):

天地生生之道，不過一陰一陽，往來迭運、氤氳無間而已。然此皆后起之物也，若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，浩浩淵淵，無可測識，無可名狀焉。惟靜極而動，陰陽兆象，造化分形，而陽之升于上者為天，陰之降于下者為地，天地定位，人物得其理者成性,得其氣者成命，而太極不因之有損焉。即天地未兆、人物未生以前，而太極渾淪無際，亦不因之有增焉。夫太極，理也，無可端倪者也，而實為天地萬物之主宰。“《易》有太極，是生兩儀”，此言兩儀之發(fā)端，無不自太極而來。當(dāng)其動而為陰陽，是氣機之蓄極必泄，非太被之有動也，其動也，其氣之屈而伸也;及靜而為太極，是氣機之歸根返本，非太極之有靜也，其靜也，亦其氣之伸而屈也。要之，氣機有動靜，而太極無動靜。爾學(xué)人務(wù)須明得這個源頭，始不墮于形氣之私。

在內(nèi)丹學(xué)的理論框架中，一般以“煉精化氣”、“煉氣化神”和“煉神還虛”作為其其本的理論模式，而上文中的人極相當(dāng)于“虛”一層次，“神與氣”則相當(dāng)于“陰陽”的層次?！熬?、氣、神、虛”可以看成個“從實到虛”的無限相續(xù)性的系列，它們之間互相含蘊而互有顯隱?！疤摗?太極)是無形無相的本源，萬機潛蘊其中，具有無限的可能性，從無形的“虛”到有形的萬物的順向演化，是一個從“無”到“有”、由“虛”到“實”的信息顯化歷程，同時又是一個萬能性逐漸縮減的過程，因為越是“有形”的層次，事物就越具體，就形成了顯著的差別，有了事物之間的差別就有了相互矛盾，就不能相互融通為一體，所以是一個“由實生礙”的過程。它們之間既然可以互相轉(zhuǎn)化，說明它們存在內(nèi)在的統(tǒng)性，它們來自于同的本源( 虛或人極);但處于不同的演化階段有不同的功能效果，只有達(dá)到“還虛”的層次才能虛靈無礙而達(dá)成超越。從太極到陰陽到萬物的順向演化是“從先天到后天”的“由虛化實、由實生礙”的過程，而從萬物到陰陽到太極的道向演化則是“ 從后天返先天”的“由實返虛、由虛而通”的修煉過程。通過逆向修煉而重返本源，重返無形無相的太極本休，人就從有限而回到無限，就獲得了永恒與超越。內(nèi)丹學(xué)“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的修煉過程，正是從萬物到陰陽到人極的逆向演化過程。

因此，回歸太極本體狀態(tài)才是修煉成仙的根本，而陰用氣機的修煉則是回歸太極的方法與過程，兩者相互配合，是內(nèi)丹學(xué)修煉的根本原則。在陰陽木生以前的人極，雖也蘊含有理有氣，但氣沒有顯現(xiàn)，顯現(xiàn)只是無形之“理”，“理”可以理解為相當(dāng)于包含萬物運化程序的全息的信息元。等到由太極而分化出陰陽二氣，則陰陽氣機的運化是顯現(xiàn)的，而陰陽二氣之所以能如此運化的程序規(guī)律即理則是隱含于氣機運化之中。陰陽的氣機有動有靜，有增有誠，但其所以能動能靜、可增可減之“太極之理”則本無動靜，并無增減，因為動靜增減只是陰陽氣機不同信息的顯現(xiàn)與隱藏的差別，從那個太極之理來說，它只是個信息元，從信息的全體米說并無動靜增減。對修煉來說，陰陽氣機有變化有增減,但我們的心要無變化無增減，即所謂的“ 無思無慮，無作無為”，這樣我們就能從陰陽的部分的運化狀態(tài)，上契 于無動靜無增減的太極整體的狀態(tài);這樣就能超越有形事物的生滅變化的層次，而回歸于太極本體的無限與和諧。如果我們局限于后天陰陽的變化，那么修煉最多只能影響到后大肉身的健康，而不能返本還原，進(jìn)入永恒的道境。

這表明，內(nèi)丹家不但以陰陽交媾為丹家成仙之秘要，而且在內(nèi)丹家看來，陰陽交媾的成仙原理是通三教而為一的。