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柏拉圖（約公元前428 – 348年）是蘇格拉底（或古典）時(shí)期非常重要的希臘哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他也許是最有名的，最廣泛的研究和最有影響力的哲學(xué)家的所有時(shí)間。連同他的導(dǎo)師，蘇格拉底和他的學(xué)生，亞里士多德，他提供了主要反對(duì)黨的唯物主義所代表的世界觀德謨克利特和伊壁鳩魯，他幫助奠定了基礎(chǔ)，整個(gè)的西方哲學(xué)。在他的作品中，尤其是他的許多對(duì)話中，他將倫理學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)融為一體，形成了一個(gè)相互聯(lián)系、系統(tǒng)化的哲學(xué)。除了它們所包含的思想（如他的柏拉圖現(xiàn)實(shí)主義、本質(zhì)主義、唯心主義學(xué)說，他著名的形式理論和“柏拉圖之愛”的理想），他的許多著作也被認(rèn)為是極好的文學(xué)作品。柏拉圖是著名的雅典學(xué)院的創(chuàng)始人，這是西方世界第一所高等學(xué)府。他在學(xué)院發(fā)展的哲學(xué)流派被稱為柏拉圖主義（及其后來的分支，新柏拉圖主義）。柏拉圖于公元前429 年到 423年之間的某個(gè)時(shí)間出生在雅典（或根據(jù)某些消息來源可能在埃伊納島）（大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者使用公元前428 或 427年的估計(jì)）他最初可能以他祖父的名字命名為亞里士多克，后來才被稱為“柏拉圖”或“柏拉圖”（意為“寬廣的”），是因?yàn)樗诓诺膹V度，或者他的額頭寬闊，或者可能是因?yàn)樗囊话憬训纳聿摹?/section>他的父親是阿里斯頓（他可能可以追溯到雅典最后一位傳奇國王科德魯斯的后裔）；他的母親是Perictione（她是著名的雅典立法者和詩人梭倫的后裔，他的家族也吹噓雅典寡頭政權(quán)的杰出人物，被稱為三十暴君）。他有兩個(gè)兄弟Adeimantus和Glaucon，還有一個(gè)妹妹Potone。柏拉圖后來在他的對(duì)話中介紹了他的幾位尊貴的親戚，顯示出相當(dāng)大的家族自豪感。當(dāng)阿里斯頓在柏拉圖的童年早期去世時(shí)，他的母親嫁給了她自己的叔叔皮里蘭佩斯，皮里蘭佩斯也是伯里克利（雅典民主派的領(lǐng)袖）的朋友，曾多次擔(dān)任波斯宮廷的大使。他們還有一個(gè)兒子，安提豐，因此他是柏拉圖同父異母的兄弟。即將當(dāng)他從一個(gè)做了富有和最積極參與政治活動(dòng)在雅典的家庭，柏拉圖必須已指示語法，音樂和體操用的他那個(gè)時(shí)代最杰出的教師，肯定他的頭腦和謙虛的速度進(jìn)行了廣泛的好評(píng)。在遇到蘇格拉底之前，他還參加過哲學(xué)課程，并結(jié)識(shí)了赫拉克利特的弟子克拉底羅斯。這改變生活的事件發(fā)生時(shí)柏拉圖是二十歲左右，和性交師徒之間大概持續(xù)了八、十年。作為一個(gè)青年，他喜歡寫詩歌和悲劇，但火燒了所有后，他成為了學(xué)生的蘇格拉底，轉(zhuǎn)向哲學(xué)認(rèn)真。很明顯，對(duì)柏拉圖的影響沒有比蘇格拉底大。柏拉圖從公元前409 年到公元前404年服兵役，有一段時(shí)間，他想象自己在公共事務(wù)中的生活。他甚至被邀請(qǐng)加入三十霸政權(quán)的管理（通過與他的叔叔查爾米德斯的聯(lián)系，他本人也是成員），但他很快被他們的暴力行為擊退并退出了。公元前 403年，雅典恢復(fù)了民主，柏拉圖重新燃起了重新從政的希望，盡管雅典政治生活的過度放縱讓他有所退縮。該執(zhí)行的公元前399年的蘇格拉底對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他決定不再與雅典的政治有任何關(guān)系。之后蘇格拉底之死，他加入了一個(gè)組的蘇格拉底的弟子誰曾在希臘城市聚集麥加拉的領(lǐng)導(dǎo)下歐布利德斯，留在相當(dāng)廣泛出行前意大利，西西里島，埃及和昔蘭尼。在意大利期間，他也跟隨畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生學(xué)習(xí)，逐漸體會(huì)到數(shù)學(xué)的價(jià)值。當(dāng)他返回雅典約385或387 BC，柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)院（或Akademia）之一，有最早的西方文明和最有名的有組織的學(xué)校原型為以后的大學(xué)，在土地包含一個(gè)情節(jié)神圣的樹叢剛古雅典城墻外，曾經(jīng)屬于雅典英雄阿卡德摩斯。柏拉圖對(duì)公職人員所表現(xiàn)出的標(biāo)準(zhǔn)深感失望，他的目的是在哲學(xué)和科學(xué)方面訓(xùn)練年輕人以進(jìn)行創(chuàng)造。更好的政治家，以及繼續(xù)他以前的老師蘇格拉底的工作。柏拉圖在學(xué)院中更值得一提的學(xué)生包括亞里士多德、色諾克拉底（公元前396 – 314年）、斯普西帕斯（公元前407 – 339年）和泰奧弗拉斯托斯（公元前371 – 287年）。除了兩個(gè)相當(dāng)不明智和命運(yùn)多舛前往雪城在西西里島在367 BC和361 BC到家教的少年官狄奧尼修斯II，柏拉圖從387主持了他的學(xué)院BC，直到他死在347 BC，年齡約80。據(jù)推測(cè)，他被埋葬在校園里，盡管他的墳?zāi)箯奈幢话l(fā)現(xiàn)。柏拉圖死后，他的侄子斯佩西普斯接替他擔(dān)任學(xué)校校長（可能是因?yàn)樗拿餍菍W(xué)生亞里士多德當(dāng)時(shí)的思想與柏拉圖的思想分歧太大）。這所學(xué)校持續(xù)經(jīng)營了近 900 年，直到公元529 年被拜占庭皇帝查士丁尼一世關(guān)閉，他認(rèn)為它對(duì)基督教的傳播構(gòu)成了威脅。柏拉圖也許是第一個(gè)我們?nèi)匀豢梢垣@得完整著作的哲學(xué)家。他沒有寫出系統(tǒng)的論文來表達(dá)他的觀點(diǎn)，而是寫了一些（大約 35 篇，盡管其中至少有一些的真實(shí)性尚存疑問）以對(duì)話的形式寫成的極好的對(duì)話，這種形式使他能夠發(fā)展在蘇格拉底方法的問題和答案的。在他的對(duì)話中，柏拉圖討論了各種哲學(xué)思想，包括倫理學(xué)（討論美德的本質(zhì)）、形而上學(xué)（主題包括不朽、人、思想和現(xiàn)實(shí)主義），政治哲學(xué)（其中主題，如審查和理想狀態(tài)進(jìn)行了討論），宗教哲學(xué)（考慮主題，如無神論，二元論和泛神論），認(rèn)識(shí)論（他看著想法，如先驗(yàn)知識(shí)和理性）的哲學(xué)數(shù)學(xué)和藝術(shù)理論（尤其是舞蹈、音樂、詩歌、建筑和戲劇）。我們沒有關(guān)于柏拉圖的每一部對(duì)話的確切時(shí)間的物質(zhì)證據(jù)，也沒有一些后來可能被修改或重寫的程度，甚至它們的全部或部分是否曾經(jīng)“出版”或廣泛傳播。然而，除了它們所包含的思想之外，他的作品本身也被認(rèn)為是極好的文學(xué)作品，就語言的掌握、表現(xiàn)人物的能力、情境感以及對(duì)悲劇的敏銳洞察力而言。和喜劇方面。沒有一個(gè)對(duì)話包含柏拉圖本人作為一個(gè)角色，因此他實(shí)際上并沒有聲明其中所主張的任何內(nèi)容都是他自己的觀點(diǎn)。對(duì)話中的人物一般都是歷史人物，通常以蘇格拉底為主角（尤其是在早期對(duì)話中）。人們普遍認(rèn)為，柏拉圖對(duì)話中蘇格拉底性格所表達(dá)的觀點(diǎn)是蘇格拉底本人實(shí)際持有的觀點(diǎn)，作品對(duì)蘇格拉底起到了逐漸平反 的作用。他死后在雅典人中的形象相當(dāng)受損。然而，隨著時(shí)間的推移，對(duì)話開始更多地涉及柏拉圖本人感興趣的話題，而不僅僅是為蘇格拉底的思想提供一個(gè)載體。似乎柏拉圖在他的對(duì)話中的主要意圖更多地是教他的學(xué)生自己思考并找到自己對(duì)大問題的答案，而不是盲目地遵循自己的觀點(diǎn)（或蘇格拉底的觀點(diǎn)）。其中（可能更早）蘇格拉底式的對(duì)話是：“道歉”，“卡爾米德”，“克利托”，“游敘弗倫篇”，“離子”，“懈怠”，“小希皮亞斯”，“裂解”，“美涅克塞努篇”和“普羅泰戈拉” . 以下通常被認(rèn)為是“過渡”對(duì)話：“Gorgias”、“Meno”和“Euthydemus”。《斐多》、《斐德羅》、《座談會(huì)》、《共和國》、《泰阿泰德》和《巴門尼德》。在后期對(duì)話可能預(yù)示柏拉圖的更成熟的思想，包括他自己的理論的批評(píng)：“智者”， “政治家”， “Philebus”， “蒂邁歐篇”， “克里提亞斯”和“法律”。龐大的“共和國”蘇格拉底在《道歉》中的審判可能是讀得最多的。柏拉圖形而上學(xué)的核心是他的柏拉圖實(shí)在論理論，它顛倒了關(guān)于什么是可知的和什么是真實(shí)的常識(shí)直覺。令人困惑的是，這也被稱為柏拉圖的唯心主義，實(shí)際上唯心主義可能是更好的描述。柏拉圖認(rèn)為，普遍性（這些屬性可以在存在對(duì)象的不止一個(gè)地方在同一時(shí)間，例如“紅色”的質(zhì)量）做實(shí)際上存在并且是真實(shí)的。然而，它們以不同于普通物理對(duì)象的方式存在，以某種方式存在幽靈般的存在方式，看不見也摸不著，在時(shí)空之外，但與人的身體沒有任何空間或時(shí)間距離（一種二元論）。柏拉圖的柏拉圖現(xiàn)實(shí)主義的重要組成部分是他的形式或理念理論，這指的是他的信念，即在我們看來，物質(zhì)世界并不是現(xiàn)實(shí)世界，而只是現(xiàn)實(shí)世界的影子或糟糕的副本。這是基于柏拉圖的hylomorphism概念（或蘇格拉底通過柏拉圖），即物質(zhì)是物質(zhì)固有的形式。他認(rèn)為物質(zhì)是由物質(zhì)和形式組成的，雖然不是任何種類的混合物或汞合金，但組成均質(zhì)在一起，以至于沒有形式（或沒有形式的形式）任何物質(zhì)都可以存在。因此，純粹的物質(zhì)和純粹的形式永遠(yuǎn)無法被感知，只能被理智抽象地理解。形式，粗略地講，是對(duì)普遍性和我們周圍的一切事物的純粹的、不變的原型或抽象表現(xiàn)，它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的真正基礎(chǔ)。這些理想的形式由一個(gè)或多個(gè)不同的細(xì)節(jié)實(shí)例化，這些細(xì)節(jié)本質(zhì)上是形式的物質(zhì)副本，構(gòu)成了我們感知周圍的世界。因此，柏拉圖是最早的本質(zhì)主義者之一，因?yàn)樗嘈潘惺挛锒季哂斜举|(zhì)或?qū)傩裕@些本質(zhì)或?qū)傩允箤?duì)象或?qū)嶓w成為其根本。根據(jù)柏拉圖，真正的知識(shí)或智慧是用一個(gè)人的頭腦來掌握形式世界的能力，即使他證明形式存在的證據(jù)只是直覺的。這個(gè)想法在柏拉圖的洞穴寓言中最著名的捕捉和說明，來自他最著名的作品“共和國”。他將人類的狀況描述為被鎖在一個(gè)洞穴的黑暗中，身后只有一團(tuán)虛假的火光。他只能通過觀察面前墻壁上的陰影來感知外部世界，而沒有意識(shí)到這種存在觀是有限的、錯(cuò)誤的或有任何不足（畢竟，這就是他所知道的全部）。柏拉圖想象如果一些被鎖鏈的人突然從這種束縛中解脫出來，釋放到世界上，遇到太陽的神圣光芒會(huì)發(fā)生什么并感知“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)。他描述了一些人會(huì)立即受到驚嚇，想要回到洞穴熟悉的黑暗存在，而更加開明的人會(huì)看到太陽，最終看到真實(shí)的世界。如果他們?cè)倩氐缴蕉蠢?，試圖解釋他們所看到的，他們會(huì)被無情地嘲笑，被稱為幻想，甚至是瘋子。在寓言中，柏拉圖將洞穴中的居民僅以二手方式瞥見的外部世界視為永恒的形式王國，真正的現(xiàn)實(shí)所在。墻上的陰影代表了我們?cè)谖覀冎車吹降氖澜?，我們認(rèn)為它是真實(shí)的，但實(shí)際上只是對(duì)真實(shí)事物的模仿。柏拉圖的形式理論本質(zhì)上是試圖解決巴門尼德的觀點(diǎn)（世界上沒有真正的變化或多樣性，而現(xiàn)實(shí)是一體的）和赫拉克利特的觀點(diǎn)（運(yùn)動(dòng)和多樣性是真實(shí)的，而永恒性）之間的二分法。只是明顯的）通過形而上學(xué)的妥協(xié)。然而，柏拉圖本人很清楚他的理論的局限性，特別是他后來炮制了“第三人論證”來反對(duì)他自己的理論：如果一個(gè)形式和一個(gè)特殊的相似，那么一定有另一個(gè)（三）因擁有相同的事物，導(dǎo)致無限倒退。在該理論的后來（相當(dāng)不令人滿意的）版本中，他試圖通過假設(shè)特殊實(shí)際上并不存在來規(guī)避這一反對(duì)意見：相反，它們“模仿”了形式，只是看起來是特殊的。在《蒂邁歐斯》中，柏拉圖描述了自然科學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)）和造物主創(chuàng)造宇宙的過程。不同的是創(chuàng)造由神中世紀(jì)的神學(xué)家，柏拉圖的造物主并沒有創(chuàng)造出什么，而是有序的宇宙出來的已經(jīng)存在的混亂元素物質(zhì)，模仿的永恒形式。柏拉圖取了四種元素（火、空氣、水和土），他宣稱這四種元素是由各種三角形的集合體組成的，并制成了各種化合物。這些變成了他所謂的宇宙之體。近年來，更多地強(qiáng)調(diào)柏拉圖的不成文教義，這些教義是口頭傳給他的學(xué)生而不是包含在對(duì)話中（柏拉圖曾多次強(qiáng)調(diào)，書面知識(shí)的傳播是有缺陷的，不如口頭的標(biāo)志） . 我們有這樣至少有一些想法從他的報(bào)告的學(xué)生，亞里士多德等人，并從連續(xù)性他的教誨和的解釋之間普羅提諾與新柏拉圖主義者。一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題是第一原則一切，包括的因果關(guān)系的良好和邪惡和形式本身，是一個(gè)（的原因本質(zhì)的形式）?？梢哉f，柏拉圖的上帝概念肯定了一神論，盡管他也談到了無限二元性（他也稱之為大和?。?。在認(rèn)識(shí)論中，盡管有些人認(rèn)為柏拉圖非?，F(xiàn)代的分析觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是正當(dāng)?shù)恼鎸?shí)信念，但柏拉圖更多地將知識(shí)與對(duì)不變形式及其相互關(guān)系的理解聯(lián)系起來。他爭辯說，知識(shí)總是與獲得它的領(lǐng)域成比例，因此，如果一個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中得出對(duì)某事的解釋，那么（因?yàn)楦泄偈澜缈偸窃诓粩嘧兓模┧@得的觀點(diǎn)將僅僅是意見。另一方面，如果一個(gè)人通過不合理的方式得出對(duì)某事的解釋色相，那么所得見將是清凈不變的（因?yàn)樯嘁彩遣蛔兊模?。在幾次?duì)話中，柏拉圖還提出了知識(shí)是一種回憶（“回憶”）的問題，而不是學(xué)習(xí)、觀察或研究的問題。因此，知識(shí)不是經(jīng)驗(yàn)的，而是本質(zhì)上來自神圣的洞察力。在很大程度上，它是柏拉圖誰負(fù)責(zé)的現(xiàn)代觀點(diǎn)的的智者的貪婪和追求權(quán)力誰使用教練修辭花招的手和語言的模糊性，以欺騙，或支持強(qiáng)詞奪理。他在他的對(duì)話煞費(fèi)苦心地免除 蘇格拉底從指責(zé)詭辯。柏拉圖和亞里士多德在他之后，也相信一種道德普遍主義（或道德專制主義），反對(duì)道德相對(duì)主義的的詭辯.在倫理學(xué)中，柏拉圖有一個(gè)目的論或目標(biāo)導(dǎo)向的世界觀，因此他的倫理學(xué)的目的是勾勒出一個(gè)社會(huì)可能和諧運(yùn)作的條件。他認(rèn)為美德是靈魂的卓越，只要靈魂有幾個(gè)組成部分（例如理性、激情、精神），它的卓越就會(huì)有幾個(gè)組成部分：理性的卓越是智慧；激情的卓越是勇氣等屬性；精益求精的精神是節(jié)制. 最后，正義是由其他三部分的和諧關(guān)系構(gòu)成的卓越。于是，他相信美德是一種知識(shí)（善惡的知識(shí)），它是達(dá)到終極善（或eudaimonia）所必需的，這是人類所有欲望和行動(dòng)的目標(biāo)，因此他是Eudaimonism或美德倫理學(xué)的早期支持者。柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)具有許多社會(huì)和政治意義，尤其是在理想國家或政府的思想上（受斯巴達(dá)嚴(yán)酷社會(huì)模式的影響很大），盡管他早期和后期對(duì)政治哲學(xué)的看法存在一些差異。他最著名的一些學(xué)說包含在“共和國”（烏托邦的最早例子，可追溯到他的中期）以及后來的“政治家”和“法律”中。一般而言，柏拉圖將個(gè)體靈魂和身體的三方結(jié)構(gòu)（“食欲-胃”、“靈-胸”和“理性-頭腦”）與社會(huì)的三方階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較。他把人類了，根據(jù)他們的先天智慧，力量和勇氣，為：在生產(chǎn)（工作人員），工人，農(nóng)民，商人等，對(duì)應(yīng)于“胃口胃”; The Protective ( Warriors )，勇于冒險(xiǎn)、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的軍隊(duì)，對(duì)應(yīng)“精神胸”；與治理（統(tǒng)治者或哲學(xué)家國王)，聰明、理性、自控和睿智，非常適合為社區(qū)做決定，這對(duì)應(yīng)于“理性頭腦”。因此，哲學(xué)家和勇士一起是柏拉圖理想狀態(tài)的守護(hù)者。柏拉圖的結(jié)論是理性和智慧（而不是修辭和說服）應(yīng)該統(tǒng)治，從而有效地拒絕了雅典民主（正如他那個(gè)時(shí)代存在的那樣）的原則，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人適合統(tǒng)治。“共和國”的很大一部分然后討論了應(yīng)該如何建立教育體系（他對(duì)教育哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)）來培養(yǎng)這些哲學(xué)家國王，他們應(yīng)該將他們的理性、意志和欲望統(tǒng)一在良性和諧中（溫和的熱愛智慧和勇氣照那個(gè)智慧行事）。柏拉圖之后的許多人都用哲學(xué)家國王的形象來證明他們個(gè)人的政治信仰是正確的。他還對(duì)國家和統(tǒng)治者提出了一些有趣的論點(diǎn)。他認(rèn)為，與其被壞民主（因?yàn)楝F(xiàn)在所有人都要為壞行為負(fù)責(zé)），不如被暴君統(tǒng)治（從那時(shí)起只有一個(gè)人在做壞事）。他預(yù)言，一個(gè)由不同種類的靈魂組成的國家，將趨向于從貴族制（由最優(yōu)秀的人統(tǒng)治）到帝制（由尊貴的人統(tǒng)治），然后是寡頭制（由少數(shù)人統(tǒng)治），然后是一個(gè)民主（民治），最后到暴政 （由一個(gè)獨(dú)裁者統(tǒng)治）。在“法律”中，可能是柏拉圖的最后一部作品，也是一部篇幅巨大且復(fù)雜的作品，他關(guān)心的是設(shè)計(jì)一種真正可行（如果公認(rèn)不是理想的）政府形式，而不是最佳狀態(tài)可能是什么樣子。他討論了治國之道的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)，制定規(guī)則以應(yīng)對(duì)在人類事務(wù)“現(xiàn)實(shí)世界”中容易出現(xiàn)的眾多突發(fā)事件，這標(biāo)志著他早期政治思想中極權(quán)主義傾向的一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻和可怕的高潮。柏拉圖對(duì)美學(xué)的看法有些妥協(xié)，他與藝術(shù)有某種愛恨交加的關(guān)系。他認(rèn)為具有審美吸引力的物體本身就是美麗的，它們的各個(gè)部分之間應(yīng)該具有比例、和諧和統(tǒng)一。年輕時(shí)他曾是一位詩人，他仍然是一位優(yōu)秀的文學(xué)設(shè)計(jì)師和一位出色的講故事的人。然而，他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)具有威脅性，因?yàn)樗鼈兪切愿竦膹?qiáng)大塑造者。因此，訓(xùn)練和保護(hù)理想社會(huì)的理想公民，他認(rèn)為必須嚴(yán)格控制藝術(shù)，并提議將詩人、劇作家和音樂家排除在理想的共和國之外，或者至少嚴(yán)格審查他們的作品。他還認(rèn)為，藝術(shù)只是對(duì)日常生活中的對(duì)象和事件的模仿，實(shí)際上是對(duì)理想形式的復(fù)制。因此，藝術(shù)比普通體驗(yàn)更像是一種幻覺，因此充其量應(yīng)該被視為一種娛樂，而在最壞的情況下應(yīng)該被視為一種危險(xiǎn)的幻覺。在《座談會(huì)》和《斐德羅篇》中，柏拉圖介紹了他的愛或愛的理論，后來被稱為“柏拉圖式的愛”。盡管他虛構(gòu)了兩個(gè)戀人是彼此“另一半”的形象，但他清楚地將戀人之間的實(shí)際身體或性接觸視為色情表達(dá)的退化和浪費(fèi)形式。因此，除非愛的力量被引導(dǎo)到“更高的追求”（最終在美的形式的知識(shí)中），它注定會(huì)受挫，他們只享受身體美的樂趣。在一個(gè)不相關(guān)的筆記中，他還負(fù)責(zé)著名的亞特蘭蒂斯神話，該神話首次出現(xiàn)在“蒂邁歐斯”中。柏拉圖對(duì)認(rèn)識(shí)論或知識(shí)理論的考慮主要來自《泰阿泰德》。在其中，他（通過蘇格拉底的人）考慮了三個(gè)不同的命題——知識(shí)是知覺，知識(shí)是真判斷，知識(shí)是真判斷，連同一個(gè)帳戶——依次駁斥它們，沒有給我們留下任何明確的結(jié)論或解決方案。然而，留下的印象是柏拉圖自己的觀點(diǎn)可能是構(gòu)成知識(shí)的東西實(shí)際上是所有這些獨(dú)立主題的組合或綜合。盡管新柏拉圖主義者一直在研究柏拉圖的思想，但他的名聲在中世紀(jì)完全被他最著名的學(xué)生亞里士多德的名聲黯然失色。這主要是因?yàn)榘乩瓐D的原始著作基本上已被西方文明所遺忘，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前的一個(gè)世紀(jì)被希臘新柏拉圖主義者 George Gemistos Plethon（約 1355 – 1452 年）從君士坦丁堡帶來。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家，因此，并沒有進(jìn)入到柏拉圖的作品，也不是知識(shí)希臘需要閱讀。僅在文藝復(fù)興時(shí)期隨著對(duì)古典文明興趣的普遍復(fù)蘇，柏拉圖哲學(xué)的知識(shí)是否再次在西方廣泛傳播，許多與經(jīng)院哲學(xué)決裂的最偉大的早期現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家將柏拉圖哲學(xué)視為藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ). 到了 19 世紀(jì)，柏拉圖的聲譽(yù)得到了恢復(fù)，至少與亞里士多德的聲譽(yù)相當(dāng)。柏拉圖在數(shù)學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的影響力特別大。雖然他本人并沒有做出重要的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，但他認(rèn)為數(shù)學(xué)為思維提供最好訓(xùn)練的信念在這門學(xué)科的發(fā)展中極為重要（學(xué)院門口寫著“不讓不懂幾何的人進(jìn)入這里”） . 他專注于“證明”的思想，堅(jiān)持準(zhǔn)確的定義和清晰的假設(shè)，所有這些都為歐幾里得（他在公元前300年左右蓬勃發(fā)展）的數(shù)學(xué)系統(tǒng)方法奠定了基礎(chǔ)。然而，柏拉圖還通過擴(kuò)大“算術(shù)”（現(xiàn)在稱為數(shù)論）和“邏輯”（現(xiàn)在稱為算術(shù)）之間的差距來幫助區(qū)分純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)。柏拉圖在現(xiàn)代的復(fù)興進(jìn)一步激發(fā)了自亞里士多德以來邏輯學(xué)的一些最偉大的進(jìn)步，主要是通過戈特洛布·弗雷格和他的追隨者庫爾特·哥德爾（1906 – 1978）、阿朗佐·丘奇（1903 – 1995）和阿爾弗雷德·塔斯基（1901 – 1983）。柏拉圖的名字也附屬于“柏拉圖固體”（凸規(guī)則多面體），特別是在“蒂邁歐斯”中，其中立方體、四面體、八面體和二十面體被賦予地球、火、空氣和空氣原子的形狀。水，第五個(gè)柏拉圖立體，十二面體，是他對(duì)整個(gè)宇宙的模型。柏拉圖的信念至于宇宙是該恒星，行星，太陽和月亮繞地球的所有舉動(dòng)的結(jié)晶領(lǐng)域。月球球體離地球最近，然后是太陽球體，然后是水星、金星、火星、木星、土星，距離最遠(yuǎn)是星星的球體。他相信月亮通過反射的陽光發(fā)光。
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