試述蘇格拉底哲學(xué)貢獻(xiàn)

摘要：蘇格拉底，哲學(xué)史上的一位巨人，其主要貢獻(xiàn)不僅是在教書方面的樹立的偉大風(fēng)范，培養(yǎng)出像柏拉圖的思想家，其在哲學(xué)上建立歸納法，是有系統(tǒng)研究知識(shí)條件的第一人，建立了認(rèn)識(shí)論體系，還建立了倫理學(xué)與相學(xué)雛形。

其雖無任何著作留下，但我們?nèi)钥赏ㄟ^柏拉圖的《對話錄》感受其思想魅力。

關(guān)鍵詞：貢獻(xiàn)  倫理學(xué)  相學(xué)  知識(shí)論

正文：公元前6世紀(jì)末-公元前4世紀(jì)40年代,

是古希臘哲學(xué)第二階段。西哲亞里士多德說：“這個(gè)時(shí)期人們放棄了對自然的研究，哲學(xué)家們把注意力轉(zhuǎn)向政治科學(xué)和有益于人類美德的問題。①”這一時(shí)期的主要哲學(xué)家是蘇格拉底和柏拉圖及亞里士多德。  蘇格拉底，即“健康的力量”

。蘇格拉底名副其實(shí)，他一生堅(jiān)忍不拔，吃苦耐勞，正是他的名字——“健康的力量”的體現(xiàn)。 

蘇格拉底出生于盛世雅典，家道殷實(shí)。那時(shí)正是伯里克勒斯時(shí)期，執(zhí)政官伯里克勒斯十分重視提高所有雅典公民的素質(zhì)，充分使他們的才能得以發(fā)揮，對學(xué)術(shù)與文化藝術(shù)的發(fā)展予以大力扶持。蘇格拉底接受的古希臘雅典的音樂教育，其內(nèi)容不只是音樂本身，而且還包括文學(xué)、藝術(shù)、戲?。ê瘎?、喜劇、羊人劇等）

、詩歌、天文及科學(xué)等，人文科學(xué)及自然科學(xué)兩者都包含在內(nèi)。由此可知，蘇格拉底的學(xué)養(yǎng)是多方面的，其中有哲學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)及自然科學(xué)方面的知識(shí)等。

由于伯里克勒斯的開明領(lǐng)導(dǎo)，雅典當(dāng)時(shí)是那一廣大地區(qū)的政治、商業(yè)中心，各方面的思想?yún)R集之地，各種思想文化都在這里交流、交融、碰撞。

公元前六世紀(jì)在美里塔斯成長起來的科學(xué)與哲學(xué)，那時(shí)二者尚融為一體，并未曾明確地分離開。在伯里克勒斯時(shí)期，通過數(shù)學(xué)天才畢達(dá)哥拉斯，科學(xué)與哲學(xué)由愛琴海地區(qū)傳到了意大利南部，東方的文化和科學(xué)也在此時(shí)逐漸地傳到了西方。東西方在天文學(xué)、算術(shù)、生物學(xué)等各方面互相影響，而這種影響的方向不是憑借經(jīng)驗(yàn)，而是依靠理性。這是當(dāng)時(shí)希臘世界科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際情況。蘇格拉底當(dāng)時(shí)就處在這樣的思想、學(xué)術(shù)境遇里蘇格拉底在青少年時(shí)代親自經(jīng)歷并目睹雅典的全盛時(shí)期，悲劇詩人索福克勒斯和歐里庇得斯的動(dòng)人悲劇、藝術(shù)家菲狄亞斯的優(yōu)美雕像、波呂格諾托斯壯麗輝煌的壁畫等，都曾使得青少年時(shí)代的蘇格拉底如醉如癡，使他的精神與思想受到陶冶。

     在當(dāng)時(shí)民主政治的體系下，只要智力不凡，就能弄清楚大眾的想法，從而迎合他們的心理，順乎眾人的情感，受過一定的教育，就能取得權(quán)力與名譽(yù)地位。當(dāng)時(shí)的青年普遍都有很高的政治欲望與求知欲，他們大都懷著升官發(fā)財(cái)?shù)膲粝搿?/span>

智者就是在這樣的情況下應(yīng)運(yùn)而生的，他們教導(dǎo)青年如何才能平地青云和攀龍附鳳。智者們已經(jīng)意識(shí)到，對人生的探討是十分必要的，于是就搖唇鼓舌，到各地游歷、游說，教導(dǎo)青年。智者探討與研究人類的方法與蘇格拉底不同，智者的目標(biāo)不是探索真理，只是要“使人信服”，所以他們經(jīng)常置事實(shí)于不顧，而故弄玄虛，用奇怪的譬喻、艱澀閃爍的言詞，以及使人懾服的氣勢來討論問題。在人數(shù)眾多以“傳授知識(shí)”的智者階層中，比較重要的有普羅泰戈拉斯、普羅狄科斯、高爾吉亞、希庇亞等。

在蘇格拉底幼少時(shí)期，他所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境，是甚為激烈的，既有積極向上的一面，又有矛盾尖銳化的另一面，但他始終不渝地懷著不屈的信念，追求高尚、樸實(shí)、善良的人生境界。當(dāng)然，這樣的理想，所追求的這樣的境界，對普通人來說是過于崇高了。但蘇格拉底有這份決心，也有百折不撓的毅力，這些在他的心底潤育、萌發(fā)、滋長。雖然他所面對的時(shí)代又會(huì)予以考驗(yàn)與沖擊，但他勇往直前，不改初衷，對自己嚴(yán)加要求，他的心志毫不動(dòng)搖。正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底才逐漸成長為哲學(xué)史上舉足輕重的巨人。

     蘇氏親身經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，因此看到了雅典民主政治的式微、社會(huì)的動(dòng)蕩和道德的淪喪。因此，他要力挽狂瀾于即倒，于是提倡道德興邦，意欲在哲學(xué)思想上進(jìn)行一番變革。由于這樣，蘇氏是不容于當(dāng)時(shí)的政權(quán)和社會(huì)的，他將“認(rèn)識(shí)你自己”這一銘刻在得菲爾神廟墻上的格言作為響亮的口號(hào)提出來。蘇氏所倡導(dǎo)的哲學(xué)變革就是將哲學(xué)建立在穩(wěn)固的理性主義基礎(chǔ)上。

蘇格拉底的高足柏拉圖及再傳弟子亞里士多德在乃師乃祖師的思想影響下創(chuàng)建了宏偉龐大的哲學(xué)體系，遂而形成了古希臘哲學(xué)的全盛時(shí)期。理性主義不僅是希臘哲學(xué)及思想的主流，而且也是整個(gè)西方哲學(xué)、思想及科學(xué)的重要傳統(tǒng)，

然而理性主義則是蘇氏所倡導(dǎo)的。 

什么是蘇格拉底的基本哲學(xué)觀點(diǎn)呢？首要的就是他追尋普遍性的定義，開后來柏拉圖相論的先河。蘇格拉底著重強(qiáng)調(diào)了理性的作用，界定了“知識(shí)”的新概念，使之與智者傳授的“知識(shí)”有所區(qū)別，還有他所運(yùn)用的是通過答辯將對方的矛盾揭示出來的辯證方法。有關(guān)蘇格拉底理性主義的道德哲學(xué)、政治、宗教和審美思想以及有關(guān)邏輯和語言的思想，是根據(jù)柏拉圖的對話錄，并結(jié)合色諾芬的相關(guān)論分析梳理出來的。關(guān)于蘇氏所推崇的“自知其無知”的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界還尚無定論。蘇氏受指責(zé)的內(nèi)容之一是“引進(jìn)新的神”，這“新的神”正是理性神。蘇氏的政敵指責(zé)他是“反對民主制的奴隸主貴族的思想代表”，實(shí)際上蘇氏所揭露

與批判的是當(dāng)時(shí)民主制中的某些弊端。

有關(guān)審美，蘇氏所探討的是美的現(xiàn)象和美的本質(zhì)、形式美與實(shí)際美的關(guān)系，美是主觀的還是客觀的、美與善的統(tǒng)一，以及藝術(shù)創(chuàng)作的特性等。有關(guān)語言和邏輯，蘇格拉底也進(jìn)行過探討。

 總之，在哲學(xué)方面，他對于柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至鉅。他對后世的貢獻(xiàn)大致有三：

（一）對哲學(xué)方法的改進(jìn)－建立歸納法（Inductivemethod）的初步基礎(chǔ)；

關(guān)于歸納法的發(fā)展歷史，在近代雖經(jīng)培根（FrancisBacon）的倡導(dǎo)，始成為研究科學(xué)的重要方法，但不是說在培根以前就沒有人用過；相反地，這種方法早在希臘古代已經(jīng)有人在注意和使用它了。蘇格拉底就常用這種方法。事實(shí)上蘇氏的詰問法，是「綜合」和「分析」相互為用的方法，本質(zhì)上就是辯證法。這種方法對柏拉圖的影響很大，在他的對話錄中到處可以看得出來。柏氏以辯證法為建設(shè)概念知識(shí)的方法，而為思想的藝術(shù)，嘗稱辯證法包括兩個(gè)步驟：【1】綜合特殊而為一個(gè)概念；【2】分析概念而用于特殊。在思考的過程中，前者即是類化（

Generalization），后者就是分類（Classification）。

（二）“相論”與“知識(shí)論”

在蘇格拉底構(gòu)建的所有學(xué)說中，知識(shí)論是對后世影響最深的。蘇氏知識(shí)論的效用最直接的表現(xiàn)在于推翻了智者所倡導(dǎo)的“真理就是知覺、感覺”的論點(diǎn)，以此恢復(fù)了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。蘇氏所倡導(dǎo)的就是以公平客觀的態(tài)度來對待真理的源頭，這就是柏拉圖哲學(xué)體系中的主導(dǎo)，即“相論”。相，即“概念”或“共同的質(zhì)”，是某一事物具有的普遍的而且不變的質(zhì)的特性。這是由歸納比照同一類型、

同一種屬各事物的性質(zhì)而來的，將這些事物的相似性質(zhì)保持，擯除它們各自特殊而且互異的性質(zhì)，這樣就能為某一事物確立其“相”。譬如，人們不能把棕色這一性質(zhì)歸納入“馬”這一“相”中，因?yàn)橛行R雖是棕色的，但并非所有的馬都是棕色的，同時(shí)也并非凡棕色的東西即是馬。這一點(diǎn)倒有些與我國“夫刑名之家，皆曰白馬非馬也②”的論述相近。這也就是揭示事物與概念之間、個(gè)體與一般之間的差別，但其間也有共同的“本質(zhì)特性”。反之，人們可以把“四只腳”這一性質(zhì)歸納入內(nèi)，因?yàn)樗械鸟R都是四只腳的。倫理道德可以通過歸納比照確立其

“相”。由于這樣，智者就不能說：“我所認(rèn)為對的，對于我就是對的，我所執(zhí)意要去做的，無論如何，這對我而言，這就是合乎道德的?！币?yàn)?，我們?nèi)羰且茨骋蝗说哪骋恍袨槭欠窈虾鮽惱淼赖?，只要考慮這一行為與倫理道德的相是否相符即可。通過上面的論證，可以看出，蘇氏的“相”說，就某些方面而言，在科學(xué)上有根本的定義，而另一方面，則是倫理道德的理想標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。

蘇格拉底是是有系統(tǒng)研究知識(shí)條件的第一人－－建立認(rèn)識(shí)論（Epistemology）的體系，在認(rèn)識(shí)論方面，蘇格拉底應(yīng)屬于理性主義（Rationalism）。

在古代，認(rèn)識(shí)論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學(xué)家們的主張中，

可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（Epicurus）和斯多噶學(xué)派（Stoics）應(yīng)屬于經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）；亞里士多德雖師事柏拉圖，但他在認(rèn)識(shí)論上的主張，是走折衷理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的路線的。

蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)的來源是理性（Reason），真實(shí)的知識(shí)是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恒的而非變動(dòng)的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠(yuǎn)則對近代的理性主義者如笛卡兒（Descartes）、斯賓諾莎（Spinoza）和萊勃尼茲（Leibnitz）等人均有莫大的啟導(dǎo)作用。

（三）構(gòu)成倫理學(xué)的體系－建立道德科學(xué)。

蘇氏認(rèn)為，“美德就是知識(shí)”。蘇格拉底認(rèn)為，道德是可以通過學(xué)習(xí)獲取的。“知識(shí)”，可以理解為這是一種“洞見”。什么是美德呢？這就是一種對“道德價(jià)值”的肯定，對“善”堅(jiān)定的信仰，而人之所以行善，就是因?yàn)閾碛懈鞣N美德，就是因?yàn)榕囵B(yǎng)了理性的行為與思考，而理性的培養(yǎng)，首先是依賴客觀的知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)是一種回憶或認(rèn)識(shí)的過程”，各種善的知識(shí)早已存在于我們的心中，師長就是要設(shè)法鼓勵(lì)人們辨識(shí)，發(fā)現(xiàn)它們，所以蘇格拉底總是使用問答法激發(fā)人類本心中的善。蘇格拉底這種關(guān)于激發(fā)人類本心中的善的觀點(diǎn)倒有幾分和我國傳統(tǒng)的“人之初，性本善”的論點(diǎn)相近。蘇格拉底有關(guān)倫理的學(xué)說，綜合起來就是在闡發(fā)“道德價(jià)值”，并認(rèn)為它就代表知識(shí)。蘇氏主張“罪惡根源出自無知”，所以當(dāng)一個(gè)人只要知道什么是善時(shí)，就一定會(huì)行善；也只要使人們知道“美德即知識(shí)”，而且將這一信條貫徹在日常生活中，也就是要將美德付諸實(shí)踐，由于這樣，社會(huì)就必然和諧無間了。但蘇格拉底的倫理道德說并不是完美無缺的，亞里士多德曾指出他忽略了人類靈魂的缺陷。但盡管如此，蘇氏有關(guān)倫理道德的學(xué)說還是具有真知灼見的；他有關(guān)倫理道德方面的論析，已呈倫理學(xué)的雛形。

蘇格拉底在古希臘哲學(xué)史上是承前啟后的哲人。在他之前自然哲學(xué)已經(jīng)走完自己的歷程，隨之而起的智者，致力于有關(guān)社會(huì)和人，以及道德和倫理方面的探討，在開初，蘇氏也和他們有一定的認(rèn)同，但隨之他卻堅(jiān)決和智者們的懷疑論劃清界線，對他們的相對主義提出質(zhì)疑，大力倡導(dǎo)理性。由于蘇氏的發(fā)軔，其高足柏拉圖及再傳弟子亞里士多德踵事增華，古希臘博大精深的哲學(xué)體系因此得到構(gòu)建，古希臘哲學(xué)光輝燦爛的全盛時(shí)期，也是古希臘文化的鼎盛時(shí)期也同時(shí)出現(xiàn)。

西方哲學(xué)和科學(xué)的主流是理性主義，這一傳統(tǒng)就源出于蘇氏的倡導(dǎo)。這一主流繼往開來一直影響著西方的全部文明，而且這一影響還將持續(xù)下去。蘇格拉底作為

承前啟后和西方理性主義的倡導(dǎo)人，以及西方全部文明的先驅(qū)，其功是不可沒的。他所倡導(dǎo)的哲學(xué)變革是要從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向世間的日常生活。這也就是把原來自然哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向人身，使人們在自身的本性中孳生出理性。這樣不僅更新了道德價(jià)值，由此也促使古希臘的哲學(xué)、科學(xué)和文明進(jìn)入了新的歷史時(shí)代，當(dāng)然西方的思想傳統(tǒng)也因此受到深刻的影響。由此足見蘇格拉底在古希臘哲學(xué)史及西方思想史上的地位了！

 蘇格拉底是古代希臘以身殉道的首位哲人，這也是他始終不渝追求幸福的一種敢于犧牲的表現(xiàn)，更是身教勝于言教的具體行動(dòng)。他探索一生，追求一生，這都是他始終如一不斷追求智慧的表現(xiàn)。但一代宗師、思想家蘇格拉底述而不作，沒有留下任何著作，慶幸的是他的高足柏拉圖繼承了他的學(xué)說，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

后世學(xué)人可以通過柏拉圖所撰寫《對話錄》窺測到他的恩師蘇格拉底的全貌。

注釋：①柏拉圖：《巴門尼德篇》，135頁 

②出自《戰(zhàn)國策·策秦》

參考文獻(xiàn)：《蘇格拉底傳》