蘇格拉底（∑ωκρ?της，前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

    身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

    主要領(lǐng)域：  科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)

    著名思想：  蘇格拉底教學(xué)法、蘇格拉底反詰法

    受影響于：  阿那克薩哥拉、巴門(mén)尼德

    施影響于：  柏拉圖、色諾芬、亞里士多德，以及之后的大多數(shù)西方哲學(xué)家

    有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖（Plato）比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類(lèi)似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前四六九年（我國(guó)周元王七年），恰當(dāng)中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前四七九年）；蘇氏于公元前三九九年（我國(guó)周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。我國(guó)的孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱(chēng)的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，可能比孔子更丑。第三、他們生的時(shí)代也很相似。孔子適在周室式微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦（City-States）紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是繼續(xù)不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹笇W(xué)不厭，教不倦」的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱誠(chéng)，都不愧是古今教師的楷模！
　　一　勇者的畫(huà)像
　　蘇格拉底生時(shí)，雅典的思想界，詭辯學(xué)派（Sophists）的學(xué)說(shuō)正在風(fēng)行。他們對(duì)知識(shí)持徹底懷疑的觀點(diǎn)，對(duì)任何事物的真實(shí)性都不相信，而謂世界上沒(méi)有確實(shí)的知識(shí)；僅教人如何從事辯論，如何贏得辯論，但決定辯論的關(guān)鍵，恒不以真理為依據(jù)。詭辯學(xué)派在評(píng)斷知識(shí)時(shí)，常說(shuō)吾人只有主觀的意見(jiàn)，而無(wú)客觀的真理。普羅泰格拉斯（Protagoras）是此派最重要的代表之一，他曾說(shuō)：「人為萬(wàn)物的權(quán)衡（Man is the measureof all things）?！乖撆傻睦碚撘c(diǎn)，可綜括為三：(一 )以感官為知識(shí)的來(lái)源；(二)以個(gè)人為真理判斷的標(biāo)準(zhǔn)；(三)以懷疑為知識(shí)尋求的目的。他們對(duì)知識(shí)所持的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是非不明，真?zhèn)尾环郑瑢?duì)青年們的不良影響極大。
　　蘇格拉底對(duì)詭辯學(xué)派的攻擊不遺余力，他曾批評(píng)說(shuō)，詭辯派之領(lǐng)導(dǎo)青年，有如盲者引領(lǐng)盲者，焉得不同歸于盡呢？我國(guó)有一句俗話：「盲人騎瞎馬?！固K氏的批評(píng)，可以說(shuō)是一針見(jiàn)血。他要挽救墮落的人心，慨然以教導(dǎo)青年為己任，不怕危險(xiǎn)，不顧譏辱，他信奉一神論，和雅典的多神思想也大相徑庭。在多種原因的湊合下，這位偉大的哲人終于斗不過(guò)黑暗和罪惡而倒下去了。首先米烈多士（Meletus）控告他三種罪名：（一）侮慢本國(guó)的神，(一)信奉異端的神，(三)假藉教育手段以蠱惑青年。按雅典的法律規(guī)定，對(duì)于侮蔑本國(guó)的神，而信奉異端的神，應(yīng)處死刑?？墒窃谘诺洌慌兴佬痰娜?，如果有機(jī)會(huì)逃出國(guó)外，就不予追究；也可以出錢(qián)贖罪。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有的弟子和朋友愿意代他贖罪，都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示不能這樣做，潛逃和贖罪等于向邪惡屈服。臨刑前說(shuō)：「服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！褂谑沁@位七十高齡的大哲學(xué)家，為真理而殉難，在弟子們的嗚咽聲中與世長(zhǎng)辭了。
　　蘇氏是西方智慧的代表，終生為維護(hù)真理而奮斗，為教育青年而努力，和邪惡對(duì)抗，抱著寧死不屈的決心。我國(guó)孟子曾說(shuō)：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惯@些話蘇格拉底可當(dāng)之無(wú)愧了。他堅(jiān)持著正確的理想，勇敢?jiàn)^斗，不受威脅，不為利誘。雖不幸遭遇到悲慘的下場(chǎng)，而他的人格已光耀后世，他的聲譽(yù)已永垂千古。
二  思想和言論
　　古代希臘的哲學(xué)研究，可以說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)分水嶺。在他以前，從泰利士（Thales）開(kāi)始，到赫拉克利特（Haraclitus）、巴門(mén)尼第斯（Parmenides）、畢泰格拉斯（Pythagoras）和恩庇道格拉斯（Empedocles）等人，都偏重宇宙和自然的研究，探討宇宙的根源，尋求萬(wàn)物的本體，對(duì)于人生問(wèn)題多未注意。到了蘇格拉底，才擴(kuò)大了哲學(xué)的研究領(lǐng)域，開(kāi)始注意到人類(lèi)本身的一些重要的問(wèn)題。他曾說(shuō)，研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則，探索外界事物的本質(zhì)，不能說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題。這是些什么問(wèn)題？是心靈問(wèn)題，是人生問(wèn)題，是道德問(wèn)題，是知識(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)，片刻也不能分離的。蘇格拉底就這樣開(kāi)創(chuàng)了人生哲學(xué)的新領(lǐng)域。
　　一）知即德說(shuō)
　　蘇格拉底一生沒(méi)有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來(lái)的。其中與教育最有關(guān)系的，是他的倫理思想。在道德理論方面，他屬于幸福主義者，也是哲學(xué)思想中最崇高的一部分。在倫理學(xué)中，他將「幸?！梗℉appiness）和「德」（Virtue）概念分析得很詳盡，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。
　　蘇氏謂幸福即至善（The highest good）。但他所指的幸福，不專(zhuān)指快樂(lè)。他認(rèn)為人類(lèi)要獲得幸福，生活必須有節(jié)制，因?yàn)橹杏怪溃∕oderation）為一切道德的基礎(chǔ)。從柏拉圖的「對(duì)話錄」（Dialogues）中證明，蘇格拉底的中庸理論并不是禁欲主義（Asceticism）。他所謂的幸福，并不是指物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是特別強(qiáng)調(diào)袪除心靈中的憂慮，和致力于知識(shí)的獲得。
（二）教育目的和方法
　　蘇格拉底是偉大的哲學(xué)家，也是偉大的教育家。他認(rèn)為教育的目的在求至善和品德的培養(yǎng)及心理能力的發(fā)展；并以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類(lèi)之所以能達(dá)到至善的境界，則在致力于道德的修養(yǎng)，以完成理想的人格。蘇氏承認(rèn)客觀真理之存在，同時(shí)又主張自我努力的必要；前者為知，后者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識(shí)為抽象的內(nèi)容，而建立一表里兼賅的體系。他以「友誼」、「勇敢」、「謙遜」等為道德之概念，而人格的擴(kuò)大，即系于觀念知識(shí)的充實(shí)。而「知汝自己」或內(nèi)?。↖nsight），則為達(dá)到此教育目的之不二法門(mén)。
　愛(ài)求知識(shí)和增進(jìn)友誼二者，構(gòu)成蘇格拉底方法進(jìn)行中的基本要素。……;是概念的和定義的；他在問(wèn)答中，想把許多模糊的概念找出正確的定義來(lái)。他常問(wèn)：「何謂正義？」「何謂名譽(yù)？」「何謂德性？」「何謂道德？」「何謂愛(ài)國(guó)？」「何謂你自己？」蘇氏所最關(guān)心的，便是諸如此類(lèi)的道德和心理學(xué)的問(wèn)題。他這種堅(jiān)持精確的定義，清晰的思想，及精細(xì)的分析態(tài)度，給雅典青年不少的幫助。他之所以如此苦口婆心的教導(dǎo)，無(wú)非認(rèn)為知識(shí)之目的是使概念獲得正確的定義。
　　蘇格拉底的整個(gè)方法，是啟發(fā)的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。經(jīng)過(guò)歸納過(guò)程而歸結(jié)到一個(gè)定義。亞里士多德（Aristatle）曾說(shuō)：「歸納和定義二者，恰可歸功于蘇格拉底?！?#8230;…（注二）羅素則稱(chēng)之為辯證法（Dialectic method）。不過(guò)他說(shuō)，這種以問(wèn)答尋求知識(shí)的方法，不是蘇格拉底發(fā)明的，巴門(mén)尼第斯（Parmenides）的弟子齊諾（Zeno）似乎早已用過(guò)了。即使如此，在古代希臘運(yùn)用辯證法較為成功的人，則推蘇格拉底和柏拉圖，而后者顯然是受前者的影響。
五　蘇格拉底思想的影響
　　蘇格拉底為古代希臘思想界開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元，如果沒(méi)有蘇格拉底的出現(xiàn)，柏拉圖和亞里士多德之相繼成為希臘偉大的哲學(xué)家，實(shí)在大成問(wèn)題。他三人在哲學(xué)上的成就，造成希臘文化的黃金時(shí)期。此時(shí)的希臘，和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很相似。在我國(guó)先秦時(shí)代，諸子百家相繼出現(xiàn)，也構(gòu)成了我國(guó)古代哲學(xué)的黃金時(shí)代。在其中儒家的思想是主流，由于儒家孔、孟、荀的繼起，奠定了儒家在中國(guó)數(shù)千年永傳不墜的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
　　蘇格拉底的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的雅典思想界，有振聾發(fā)瞶的作用；蘇格拉底的人格，對(duì)于一般趨炎附勢(shì)的雅典公民，也有使「貪夫廉」「懦夫立」的啟示作用。
　　在哲學(xué)方面，他對(duì)于柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至巨。他對(duì)后世的貢獻(xiàn)大致有三：
　?。ㄒ唬?duì)哲學(xué)方法的改進(jìn)－建立歸納法（Inductive method）的初步基礎(chǔ)；
　?。ǘ┦怯邢到y(tǒng)研究知識(shí)條件的第一人－建立認(rèn)識(shí)論（Epistemology）的體系；
　?。ㄈ?gòu)成倫理學(xué)的體系－建立道德科學(xué)。
　　關(guān)于歸納法的發(fā)展歷史，在近代雖經(jīng)培根（Francis Bacon）倡導(dǎo)，始成為研究科學(xué)的重要方法，但不是說(shuō)在培根以前就沒(méi)有人用過(guò)；相反地，這種方法早在希臘古代已經(jīng)有人在注意和使用它了。蘇格拉底就常用這種方法。事實(shí)上蘇氏的詰問(wèn)法，是「綜合」和「分析」相互為用的方法，本質(zhì)上就是辯證法。這種方法對(duì)柏拉圖的影響很大，在他的對(duì)話錄中到處可以看得出來(lái)。柏氏以辯證法為建設(shè)概念知識(shí)的方法，而為思想的藝術(shù)，嘗稱(chēng)辯證法包括兩個(gè)步驟：(一)綜合特殊而為一個(gè)概念；(二)分析概念而用于特殊。在思考過(guò)程中，前者即是類(lèi)化（Generalization），后者就是分類(lèi)（Classification）。很明顯，這是得自師嫡傳。
　　在認(rèn)識(shí)論方面，蘇格拉底應(yīng)屬于理性主義（Rationalism）。在古代，認(rèn)識(shí)論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學(xué)家們的主張中，可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（Epicurus）和斯多噶學(xué)派（Stoics）應(yīng)屬于經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）；亞里士多德雖師事柏拉圖，但他在認(rèn)識(shí)論上的主張，是走折衷理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的路線的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是理性（Reason），真實(shí)的知識(shí)是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恒的而非變動(dòng)的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠(yuǎn)則對(duì)近代的理性主義者如笛卡兒（Descartes）、斯賓諾莎（Spinoza）和萊勃尼茲（Leibnitz ）等人均有莫大的啟導(dǎo)作用。
　　至于蘇格拉底的倫理學(xué)思想，對(duì)柏拉圖的影響更大，兩人都屬于倫理的幸福主義，柏氏在主觀上認(rèn)為至善即幸福，在客觀上將善的概念看作和上帝相一致；認(rèn)為人類(lèi)行為的目的，應(yīng)使靈魂擺脫肉體的束縛，藉德性與智慧之助，變得和上帝相似，以道德和智慧為幸福的主要因素。在這一點(diǎn)上，他與蘇格拉底的見(jiàn)解頗相契合。蘇氏以智慧統(tǒng)攝諸德，柏氏則將德目列為最高的四種－智慧、勇敢、節(jié)制和正義，不過(guò)他特別指出智慧在德性中占最高的地位。但在實(shí)用方面，兩人的主張則稍異：蘇格拉底將實(shí)踐道德建基于功利主義或權(quán)宜主義（Expediency）之上；柏拉圖則放棄功利的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德應(yīng)有其獨(dú)立的價(jià)值。

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘[2]偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，　柏拉圖原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱(chēng)“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。

　　柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回[1]雅典，在一所稱(chēng)為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。

　　柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。

　在教育史上他第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

　　柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門(mén)學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

　　就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

　　理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)?#8220;苦思冥想”后“頓開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。

　　柏拉圖出生是在公元前427年或前428年的5月或12月（）。柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱(chēng)是古雅典國(guó)王的后代，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過(guò)兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱(chēng)為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱(chēng)贊他為阿波羅之子，并稱(chēng)在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。

　　公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識(shí)。在四十歲時(shí)（約公元前387年）他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy），學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響很大，課程設(shè)置類(lèi)似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說(shuō)，柏拉圖在學(xué)園門(mén)口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。

　　除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門(mén)尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。

　　柏拉圖的理論，被認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/font>