很多人都知道希臘是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是西方理性和科學(xué)的發(fā)源地。近2000多年來，哲學(xué)一直滋養(yǎng)著西方精神文化的發(fā)展。19世紀(jì)以后，哲學(xué)更是成為了全人類共同的精神財(cái)富。英國哲學(xué)家羅素在西方的智慧中說：全部西方哲學(xué)就是古希臘哲學(xué)。由此可見，古希臘哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的地位，古希臘哲學(xué)曾創(chuàng)造出燦爛的文明，有趣的是到了中世紀(jì)以后，哲學(xué)逐漸淪為了基督教的工具，而古希臘哲學(xué)也徹底的消亡了。今天我們就看下古希臘哲學(xué)由盛至衰的發(fā)展歷程，深度分析了古希臘哲學(xué)走向衰落的原因。

一、哲學(xué)是怎樣在古希臘興起和發(fā)展的？

公元前6世紀(jì)，在古希臘誕生了一門新學(xué)科—哲學(xué)，泰勒斯是哲學(xué)的創(chuàng)始人，他出生于奴隸主貴族家庭，從小受到良好的教育，早年經(jīng)商，晚年鉆研哲學(xué)，并創(chuàng)立了米利都學(xué)派。當(dāng)時(shí)哲學(xué)的核心問題都是圍繞知識(shí)展開的，哲學(xué)的各種流派也有很多，從整體上看，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的盛景，這種情況和我們中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，非常的相似。古希臘哲學(xué)是環(huán)地中海文明史上的奇跡，它既奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展鋪平了道路。

我們知道哲學(xué)有三個(gè)終極命題：我是誰、我從哪里來、我要到哪里去。人類從誕生之日起就一直在探尋自身和世界的起源，這也就構(gòu)成了早期哲學(xué)的核心問題。

世界起源于什么呢？對(duì)這個(gè)問題古希臘哲學(xué)家各有各的說法，米多利學(xué)派的哲學(xué)家們認(rèn)為：世界起源于某種具體的事物，比如泰利斯認(rèn)為世界起源于水。赫拉克利特認(rèn)為世界起源于源自等，另一派的哲學(xué)家則認(rèn)為：萬事萬物的本質(zhì)都是某種抽象原則，比如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為數(shù)字是萬物的本質(zhì)，而埃利亞學(xué)派則認(rèn)為存在是萬物的本質(zhì)，存在不生不滅，運(yùn)動(dòng)變化只是事物存在的表象，赫拉克利特在他的著作論自然里首次提出了羅克斯的概念，在當(dāng)時(shí)羅格斯包含11種含義，最核心的意思指尺度或規(guī)律。

赫拉克利特認(rèn)為：羅克斯獨(dú)立于萬物又統(tǒng)領(lǐng)萬物，它既是宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人的靈魂核心。赫拉克利特有一句名言，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，這句話包含兩個(gè)意思，一方面他揭示出了一個(gè)事實(shí)，就是宇宙間存在一種永恒不變的規(guī)律，另一方面他又在提醒人們，萬事萬物都在隨時(shí)變化，沒有永恒不變的事物。赫拉克利特這種獨(dú)特的洞察和表述方式，引起了人們對(duì)思想和語言本身的關(guān)注，于是宇宙論哲學(xué)的基礎(chǔ)被逐漸的瓦解。

古希臘哲學(xué)重心從世界起源問題，轉(zhuǎn)向了人的思想和語言問題，哲學(xué)家也開始把目光對(duì)準(zhǔn)了人的內(nèi)在的精神世界。后來巴門尼德則提出了一種基于思想和語言的方法，創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式。巴門尼德認(rèn)為真實(shí)是恒久不變的，世間一切變化都是幻想，人不能僅憑感官來認(rèn)識(shí)世界。

對(duì)于古希臘哲學(xué)而言，這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。在此之后，蘇格拉底的出現(xiàn)將古希臘哲學(xué)再次推向了高峰，蘇格拉底出生于雅典的一個(gè)通家庭。父親是雕刻匠，母親是接生婆。蘇格拉底從小熟讀荷馬史詩，長(zhǎng)大后自學(xué)成才，以傳授知識(shí)為生，被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)希臘最有智慧的人。蘇格拉底曾說：他母親是個(gè)親生婆，他要追隨母親的腳步做個(gè)精神上的接生婆，幫助人產(chǎn)生他們自己的思想。由于博學(xué)多才且極具智慧，蘇格拉底成為了當(dāng)時(shí)全希臘青年的國民偶像，然而蘇格拉底的許多言論與雅典人的傳統(tǒng)認(rèn)知，形成了巨大的沖突。

公元前339年，雅典以不敬神靈和蠱惑青年等罪名公審蘇格拉底。經(jīng)過公開的投票，大陪審團(tuán)多數(shù)人同意判處蘇格拉底死刑。本來蘇格拉底是有機(jī)會(huì)逃跑的，但是他卻堅(jiān)持留了下來，義無反顧的飲下了毒酒。他這樣做是為了證明雅典民主制度的公正性，不懂他的人都笑他傻，真正懂他的人卻會(huì)為他的智慧和忠誠深深的折服。

蘇格拉底追求真理，舍身取義的精神，成為了后世知識(shí)分子的楷模。他的死不僅是古希臘哲學(xué)的悲劇，也是整個(gè)古希臘的悲劇。那說到這讓人不禁想起了清末的愛國志士譚嗣同，百日維新失敗之后，清政府開始四處抓捕，維新派人士康有為等人紛紛逃跑。譚嗣同本來也有機(jī)會(huì)逃跑，但是他卻毅然決然的選擇留下來。為喚醒民眾，譚嗣同寧愿赴死。從這個(gè)角度來說，他和蘇格拉底真的很像。

蘇格拉底認(rèn)為世界上存在客觀真理，人之所以犯錯(cuò)是源于無知，人們總是很容易被事物表象所蒙蔽，而不了解事物的本質(zhì)。蘇格拉底倡導(dǎo)用公開論辯的方式，讓人們主動(dòng)覺察出自己的錯(cuò)誤，并自覺加以改正。蘇格拉底主張用這種循循善誘的教育方法讓人們認(rèn)識(shí)自身和世界。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他認(rèn)為凡是能被人感官捕捉到的事物都只是現(xiàn)象，事物的本質(zhì)是一個(gè)永恒不變的理念，人對(duì)理念的知識(shí)是鮮艷的，只要通過對(duì)具體事物的感覺就能回憶起來。這段話聽起來有點(diǎn)抽象，我們舉個(gè)例子你就明白了，一提到樓房，我們就會(huì)想到兩層以上能住人的建筑。樓房這個(gè)詞兒就是一種理念，它會(huì)讓我們聯(lián)想到特定的事物，因?yàn)槲覀冎耙娺^樓房這種東西，所以當(dāng)有人一提到樓房，我們就能回憶起他的樣子。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他繼承并發(fā)展了柏拉圖的思想，此外他還在邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域有著極深的造詣。他是古希臘最博學(xué)的人，在古希臘、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德并稱為希臘三賢，他們代表了古希臘哲學(xué)的最高成就。蘇格拉底一生沒有寫過任何書，僅憑一張嘴傳授知識(shí)，但柏拉圖和亞里士多德兩人卻把各自的思想寫成了書，并創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系，這些哲學(xué)體系最終奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

二、古希臘哲學(xué)中的拯救現(xiàn)象是怎么回事？

拯救現(xiàn)象指的是把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象變得規(guī)則有序，從而為各種現(xiàn)象提供理論依據(jù)和說明。面對(duì)變化萬千的世界，如果沒有一個(gè)固定的知識(shí)體系，人們就不能很好的掌握知識(shí)。

公元前500年左右，是雅典民主制度最輝煌的時(shí)期。與此同時(shí)，由于戰(zhàn)亂不斷，國庫空虛，雅典經(jīng)濟(jì)已經(jīng)徘徊在崩潰的邊緣，雅典民主制度的活力也在消退，社會(huì)秩序混亂不堪，雅典開始走向衰落。當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)有一種職業(yè)叫做智者，他靠傳授技能，收取學(xué)費(fèi)為主，那時(shí)候智者們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教他們參與政務(wù)處理公務(wù)等本領(lǐng)。智者還在公共集會(huì)上發(fā)表演說回答各種問題，但由于他們回答的問題常超出自己的能力范圍，進(jìn)而時(shí)常引發(fā)懷疑主義。

普羅泰格拉就是智者的代表人物。公元前433年，蘇格拉底和普羅泰格拉之間展開了一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)，蘇格拉底和普羅泰戈拉的這場(chǎng)論戰(zhàn)的焦點(diǎn)集中在以下三個(gè)方面。

第一：關(guān)于美德與知識(shí)的辯論，蘇格拉底認(rèn)為美德就是知識(shí)，人可以通過知識(shí)獲得美德。普羅泰戈拉卻認(rèn)為美德是約定俗成的，人有權(quán)利對(duì)美德進(jìn)行修改。蘇格拉底反駁說，要按照普羅泰戈拉的邏輯，人們永遠(yuǎn)無法建立起一個(gè)恒定的道德體系，因而道德也就失去了標(biāo)準(zhǔn)。

第二：有關(guān)本性與習(xí)俗的爭(zhēng)辯。普羅泰戈拉認(rèn)為，為保證古希臘的共同利益，人們必須遵守習(xí)俗。蘇格拉底卻認(rèn)為習(xí)俗只保護(hù)一部分人的利益，只有人性中不變的本性，才是人們應(yīng)共同遵守的底線。

第三：關(guān)于最高真理的辯論，普羅泰戈拉認(rèn)為世界上沒有一成不變的真理，人可以規(guī)定什么是真理，于是他提出了人是萬物的尺度這一觀點(diǎn)。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為客觀真理是存在的，人并非萬能的，只有建立起一個(gè)固定的知識(shí)體系，才能為哲學(xué)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是要建立統(tǒng)一的知識(shí)體系。在與普羅泰戈拉的這場(chǎng)爭(zhēng)論中，蘇格拉底拋出了“無人自愿犯錯(cuò)”的著名觀點(diǎn)，無人自愿犯錯(cuò)核心，意思是人犯錯(cuò)是因?yàn)樗静恢滥鞘清e(cuò)，人要是明白什么是對(duì)的，那他的行為肯定也是對(duì)的。在蘇格拉底看來，無知才是一切罪惡的根源。世界上不存在明知故犯這種事。蘇格拉底將智慧等同于善，無知等于惡，無人自愿犯錯(cuò)，這一觀點(diǎn)也影響了蘇格拉底的哲學(xué)思想。

早期的蘇格拉底曾提出哲學(xué)家治國的方略，這種思想就是源自于蘇格拉底的美德即知識(shí)的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)家沒有一般人的缺陷，哲學(xué)家的統(tǒng)治就是知識(shí)或者智慧的統(tǒng)治，是最理想的治國方式。晚年的柏拉圖對(duì)哲學(xué)家治國方略發(fā)生了懷疑，它產(chǎn)生法律治國的念頭，他認(rèn)為沒有法律，人就和野獸沒有區(qū)別。因此一切政治和社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)遵循法律。

亞里士多德進(jìn)一步完善了柏拉圖的法治學(xué)說，他認(rèn)為追求幸福生活是人的本性，法律是多數(shù)人制定的，體現(xiàn)了多數(shù)人的智慧。亞里士多德的這些思想直接成為了西方近代自由主義的思想淵源，以及建立法律統(tǒng)治的理論依據(jù)。

三、是什么原因讓古希臘哲學(xué)走向衰亡？

總體來說，古希臘哲學(xué)衰亡的原因既有內(nèi)因也有外因。我們先來說一說內(nèi)因。

馬其頓是位于古希臘北部的一個(gè)小國，公元前四世紀(jì)時(shí)，馬其頓逐漸成為古希臘北部的軍事強(qiáng)國。公元前338年，馬其頓征服并統(tǒng)一了古希臘。不久后，亞歷山大大帝整合了古希臘的力量開始東征，建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。在這個(gè)過程中，古希臘文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，當(dāng)時(shí)受戰(zhàn)亂影響，古希臘哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向了倫理方面，哲學(xué)家們開始探討人生的目的，幸福的意義等問題。

伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，人生的目的在于快樂，身體健康和精神寧靜才是真正的幸福。斯多葛學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，他們認(rèn)為真正的幸福是克制一切欲望，服從命運(yùn)的安排。華誼一派則認(rèn)為，應(yīng)對(duì)一切事物保持懷疑態(tài)度，但不做任何判斷，以免引起紛爭(zhēng)。

盛極必衰是一切事物發(fā)展的普遍規(guī)律，古希臘哲學(xué)在經(jīng)歷過輝煌之后，也不得不迎來它的黃昏。那時(shí)候古希臘哲學(xué)只能用群魔亂舞來形容，懷疑派否定一切普遍的公正的規(guī)范，推翻一切哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x被歪曲為宗教主義，斯多葛學(xué)派宣揚(yáng)的服從命運(yùn)，安分守己的哲學(xué)主張，與羅馬統(tǒng)治者的殘暴行為形成鮮明對(duì)照。辛布拉圖主義與巫術(shù)迷信纏繞在一起，也不能為哲學(xué)理論發(fā)展提供動(dòng)力。哲學(xué)家們普遍言行一無事實(shí)，只顧耍嘴皮子，導(dǎo)致古希臘哲學(xué)理論上貧乏，思想上懈怠，行為上為善，古希臘哲學(xué)逐漸走向了衰敗，種種跡象都在表明，古希臘哲學(xué)已經(jīng)喪失了自身的活力，即將壽終正寢。

公元529年，雅典的哲學(xué)學(xué)校被關(guān)閉，這標(biāo)志著古希臘哲學(xué)時(shí)代的正式終結(jié)。從整體上看，古希臘哲學(xué)的核心問題都是與知識(shí)論相關(guān)的，知識(shí)論的主要研究對(duì)象是知識(shí)的本質(zhì)起源和范圍。我認(rèn)為，古希臘哲學(xué)走向衰亡的根本原因就在于從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，古希臘哲學(xué)一直試圖在一個(gè)統(tǒng)攝萬物的知識(shí)框架內(nèi)，尋求有關(guān)世界的終極答案，然而這也就造成了一個(gè)悖論。人們?cè)诩姺睆?fù)雜的知識(shí)世界中反而變得無所適從。

古羅馬哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的延續(xù)，古羅馬時(shí)期新柏拉圖學(xué)派將柏拉圖亞里士多德的思想與斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等內(nèi)容雜糅在一起，并發(fā)揮了柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。新柏拉圖學(xué)派的代表人物是普羅提諾，他認(rèn)為萬事萬物都起源于太一，太一是宇宙間絕對(duì)的至高無上的神。這里所說的太一指的是單一獨(dú)一，沒有界限，沒有區(qū)別，自身渾然唯一的意思。嚴(yán)格的說沒有什么東西能界定太一類似于這樣或不是這樣的說法，都會(huì)限制他本身。

總之太一并非語言文字所能描述清楚的，這個(gè)聽起來有點(diǎn)玄妙。其實(shí)他和道德經(jīng)中的第一句道可道非常道的意思，有些像大意就是他不是一般的玄妙，而是非常的玄妙。它是宇宙天地萬物的奧妙之門。

普羅提諾的思想對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)具有很大的影響，這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)，羅馬后期開始產(chǎn)生教父哲學(xué)，教父哲學(xué)認(rèn)為世界上存在著真理，而真理就是神。從這時(shí)期哲學(xué)開始淪為宗教神學(xué)的工具，毫無疑問，基督教興起是古希臘哲學(xué)衰亡的重要的外因，基督教以樸素的信仰取代古希臘哲學(xué)中復(fù)雜的思辨，滿足了人們的道德追求。在基督教獲得統(tǒng)治地位之后，除了保留少許柏拉圖主義和新柏拉圖主義的思想之外，古希臘哲學(xué)已經(jīng)蕩然無存。

歐洲從此進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì)基督教哲學(xué)時(shí)期。奧古斯丁是羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)的重要代表人物，奧古斯丁深受普羅提諾著作的影響，他思想的許多方面都有著明顯的新柏拉圖主義色彩。奧古斯丁認(rèn)為，一個(gè)不相信有真實(shí)事物存在的人，本身不可能活著。實(shí)際上奧古斯丁的知識(shí)論是從自我存在性上升到了真理性，進(jìn)而上升到上帝的存在性。因?yàn)槿绻系鄄淮嬖?，那真理就不能得到印證。上帝的全能全知和無所不在，保證了世界的存在性。由此可見基督的普世性具有很大的強(qiáng)制性。

總結(jié)

首先我們說了哲學(xué)在古希臘的興起以及發(fā)展，古希臘哲學(xué)誕生于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)始人是泰勒斯，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德代表了古希臘哲學(xué)的最高成就。

其次我們說了古希臘哲學(xué)的拯救現(xiàn)象，拯救現(xiàn)象本質(zhì)上是要建立一套完整的知識(shí)體系，以每種現(xiàn)象找到理論依據(jù)。在蘇格拉底和普羅泰格拉的論戰(zhàn)中，蘇格拉底提出的許多觀點(diǎn)對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

最后我們說了導(dǎo)致古希臘哲學(xué)衰亡的原因，古希臘哲學(xué)晚期哲學(xué)界群魔亂舞，面對(duì)紛繁復(fù)雜的知識(shí)世界，人們無所適從。

當(dāng)時(shí)的基督教正在崛起，它吸收了古希臘哲學(xué)的少量元素，同時(shí)具有很大的強(qiáng)制性，更適合普羅大眾，最終基督教取代了古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)徹底退出了歷史舞臺(tái)。