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道家福地 浙江天臺山 八王書屋2013年8月30日收集整理 ************************************** 天臺山既是佛教天臺宗的發(fā)祥地，又是中國道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美稱。道教以崇尚自然、返樸歸真為宗旨，這里成為他們理想的修煉之地。道教傳入天臺的時間，也在三國吳赤烏元年(238)，時著名的道家葛玄曾在桐柏山煉丹。傳說華頂有葛玄茶圃，桐柏有葛玄丹灶。其后道教在天臺山緩慢發(fā)展，直至明萬歷后，呈衰退趨勢。天臺山道人中最為著名的有葛洪，陶弘景和司馬承禎等人。 葛洪(284—364)，東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家。字稚川，號抱樸子，丹陽句容(今屬江蘇)人。曾在天臺赤城、桐柏?zé)挼?。著《抱樸子》，其思想基本是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外，對道教理論有一定的發(fā)展。還著有《金匱藥方》及《神仙傳》等。 陶弘景(456—536)，南朝齊梁時道士和道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，丹陽秣陵(今南京)人。曾任齊朝左衛(wèi)殿中將軍，梁代隱居句曲山，后遍游名山。齊武帝永明九年(491)，住天臺山煉丹。其思想脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙理論，并雜有儒家和佛教觀點(diǎn)，主張儒、釋、道三教合流。著作有《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補(bǔ)闕肘后百一方》、《藥總訣》，還整理《神農(nóng)本草經(jīng)》，著《本草經(jīng)集注》。他為天臺山道教理論的形成打下了基礎(chǔ)。 道教在天臺山最主要的道場要數(shù)桐柏觀了。桐柏觀在臥龍、玉女、紫霄等九峰回環(huán)中，道家稱“金庭洞天”。吳赤烏元年，葛玄煉丹于此，建法輪院。唐睿宗于景云二年為司馬承禎在此復(fù)置觀，名桐柏觀，規(guī)模宏大，為天臺第一道觀、道家東南祖庭。此地環(huán)境清幽，歷代碑刻、吟詠甚多。唐代詩人孟浩然至此不愿離去，他在《宿桐柏觀》詩中表示“愿言解纓綬，從此去煩惱。高步陵回壁，元蹤得三老。紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長生道。日夕望三江，云濤空浩浩”。 天臺山除宗教文化蔚然發(fā)展外，儒家文化，特別是其中的理學(xué)在此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)大師朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至臺州，從釋、道二教汲取營養(yǎng)，豐富了理學(xué)內(nèi)容。同時朱熹在此地廣收弟子，使臺州理學(xué)勃興，車若水、方教儒等著名學(xué)者輩出。另外，許多儒士以同釋、道交游為時尚，而許多僧人、道士本身就出身于儒士，有較高的文化修養(yǎng)，天臺山的詩僧寒山子就是一位較典型的人物。他生活在唐代，其詩內(nèi)容豐富，而且包含禪機(jī)。一些詩飄逸優(yōu)美超凡脫俗，而一些詩則能反映深刻的社會現(xiàn)實。故得到人們的喜愛和傳誦，流傳至今。他的詩“一例書巖石”，寄情于山水之間。后人集之成卷，名《寒山子詩集》，共收詩300余首。 釋、道、儒長期并存互相融溶，成為天臺山文化的又一顯著特點(diǎn)。唐宋之際，“三教”相互影響加深，其代表人物都先后表示出寬容的態(tài)度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”的主張。宋初天臺宗十七祖知禮提出“凡立身行道，世之大務(wù)，雖儒釋殊途，安能有異?必須先務(wù)立身，次謀行道……”明確表示出向儒學(xué)的靠攏。釋道二教也相互吸收，日趨融合。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載：“天臺張平叔，少得混元之道?！莱?，著《悟真篇》傳于世，嘗遍參禪門，大有省發(fā)?！闭f明北宋初年已有道士參禪的風(fēng)氣。其實早在唐代，司馬承禎已引佛入道，創(chuàng)立三戒、五漸、七階煉養(yǎng)理論，被稱為“佛道雙修”學(xué)說。三教融合還基于共同的認(rèn)識，即都重內(nèi)在的修養(yǎng)——“修心”。另外“三教”的互補(bǔ)性也是它們長期共存的重要條件。“儒”作為經(jīng)世之學(xué)，注重調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，“道”重在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，而“釋”則重在調(diào)節(jié)人與“天”的關(guān)系。人們同時需要“三教”，而三教也因此長期依存。 赤城山 赤城景區(qū)位于天臺縣城北郊2公里處的赤城山上，景區(qū)面積1.3平方公里。赤城山又名“燒山”，高306.5米，山體由水平的中生代紅色砂巖、礫巖層疊而成，是典型的丹霞地貌。赤城山孤峰卓立，“土色皆赤、狀如云霞，望之如雉堞”，與四周諸山迥異，有“不與眾山同一色，敢于平地拔千仞”之譽(yù)。舊時，臺州稱“赤城郡”，天臺縣稱“赤城”，皆因此山而得名，故赤城山又是臺州和天臺的標(biāo)志性名山，李白曾在《天臺曉望》中寫到“門標(biāo)赤城霞”，東晉文學(xué)家孫綽也有名句：“赤城霞起以建標(biāo)”，都點(diǎn)出了這層含義。赤城山上多巖洞，其中有名稱的就有18個。諸洞之名大多帶有“云”字和“霞”字，如紫云洞、白云洞、香云洞、棲霞洞、瑞霞洞、餐霞洞等，大概因“赤城霞”和“赤城潮”而命名。這些巖洞均留有佛教、道教勝跡，漢高道葛玄、茅盈于此煉丹，晉高僧曇猷于此建寺，唐天臺宗九祖湛然居此講經(jīng)，宋活佛濟(jì)公居此讀書，因而，赤城山又是一座佛道雙棲的仙山，這在全國也不多見的。赤城山早在千年前即已名聞華夏。晉孫綽《游天臺山賦》中就有“赤城霞起以建標(biāo)”的千古名句。無數(shù)文人墨客慕名來此游覽，如唐許渾、劉禹錫，宋陸游、洪適、元楊維楨、曹文晦，明徐霞客、王思任，清潘耒、齊周華等，留下了浩如煙海、彌足珍貴的詩詞曲賦和山水游記，為名山增輝。北京頤和園澄爽齋南城樓，至今仍高懸著古匾額“赤城霞起”，可見赤城山早已名揚(yáng)京城。      紫云洞位于赤城山麓，俗稱下巖。洞口鐫刻“赤城霞”三字，字徑80厘米，為明萬歷年間遺墨。洞高、深各10米，寬30米。洞頂危巖，凌虛而出，勢欲下墜，實則安如磐石；巖唇滴水，如雪消融，終年不絕，飲之清心凈塵。晉興寧年間（363——365），敦煌高僧曇猷不遠(yuǎn)萬里云游至此，并在此依洞結(jié)屋建造中巖寺，至今已有1600年多年歷史。傳說當(dāng)年曇猷在此坐禪，虎怪、蛇精屢欲侵犯，但終為曇猷佛法所困而不敢動，最后遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)。宋夏竦唐時達(dá)鼎盛，天臺宗六祖章安、九祖湛然都曾在此講經(jīng)說法?，F(xiàn)在有十?dāng)?shù)間二層樓房，為浙江省著名的尼姑庵。黃墻青瓦，掩映于古柏蒼松修竹之中，肅穆、幽靜。紫云洞山門朝東而開，門上懸掛龍飛鳳舞的“紫云洞”匾額。     梁妃塔始建于梁大同四年（538），系南朝梁岳陽王蕭察為王妃所建，比國清寺隋塔要早半個多世紀(jì)。蕭察是我國最早詩文總匯《昭明文選》主編蕭統(tǒng)（昭明太子）的第三子，“好學(xué)善屬文，尤長佛義?！贝笸ㄖ蟹庠狸柾酰瑸闁|揚(yáng)州（轄會稽、東陽、新安、臨海、永嘉五郡）刺史。唐會昌五年（845），唐武宗下詔滅佛，拆毀天下寺院4.6萬余所，史稱“會昌法難”。梁妃塔、國清寺均未能幸免而遭敕廢。唐咸通六年（865），僧宗立勸募修復(fù)，三塔僅留其一。五代周顯德七年（960），國韶禪師重修此塔，從舊塔中取出舍利子49顆，21顆安放他寺，28顆仍埋在梁妃塔下。  瓊臺仙谷 瓊臺仙谷景區(qū)面積7.3平方公里，是一處比較典型的花崗巖地質(zhì)地貌景觀。靈溪為該景區(qū)的主景線。沿溪北行，兩旁山壁對峙，山勢崢嶸峻峭，奇峰紛呈，怪石錯列，且愈入愈奇。著名的有“李白題詩巖”、“仙人聚會”、“雙女峰”、“元寶石”、“佛手峰”等景。 靈溪百丈坑有瀑如龍，下注成潭，潭水晶瑩如黛，名“龍?zhí)丁薄?/div>  龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去！潭旁一峰拔地而起，迥然卓立，即為瓊臺峰。峰上有石形似椅，傳說鐵拐李每逢中秋節(jié)之夜，來此坐椅賞明月，故名“仙人座”。瓊臺前一山，兩峰對峙，頂部平坦，頗似皇宮前兩側(cè)的樓閣，故稱“雙闕”。在明月當(dāng)空的夜晚，坐在石椅上望月下群山，恍入仙境夢鄉(xiāng)，“瓊臺夜月”即得名于此。瓊臺峰上還有“臺岳奇觀”、“秀甲臺山”、“蓬萊仙境”等摩崖石刻。 從瓊臺向東南行2公里便是桐柏宮。桐柏建水庫后，原桐柏宮沉于水底。現(xiàn)為原鳴鶴觀改建，桐柏宮為中國道教東南圣地，道書稱桐柏宮為“金庭洞天”，屬七十二福地之一。 北宋時，道教南宗紫陽派祖師張紫陽就居此修道，撰寫著名的《悟真篇》。 瓊臺仙谷景區(qū)口為天臺桐柏抽水蓄能電站（正在建設(shè)中）。“龍游麗水，仙居天臺”。神仙棲居在“山水神秀、佛宗道源”的天臺山中，最喜歡的仙境便是奇險清幽的瓊臺仙谷了。 車子緩緩上山，來到景區(qū)下入口廣場，一下車，迎面峭崖壁立、奇峰插天，“瓊臺仙谷”四個摩崖大字，龍飛鳳舞，迎面奪目。這使我聯(lián)想起黃山巨幅摩崖：“立馬空東海，登高望太平”，意境氣勢極為酷似。摩崖下方一道凌空飛掛的瀑布高20多米寬約30多米，如巨幅絹綃飄飄灑灑，十分秀麗。等中午返程經(jīng)過飛瀑時，陽光照耀下瀑布霧雨間騰飛一道彩虹，絢麗紛呈，令人拍掌叫絕！站在飛瀑彩虹旁的壩端細(xì)細(xì)打量，原來這是一座雙曲薄拱壩，形成了一個九峰環(huán)抱、翠壁倒影、碧波澄澈的八仙湖。 走在沿湖棧道上，仿佛碧池游龍托起一顆綠透了的心。晉孫綽賦云：“過靈溪而一濯，疏煩想于心胸”。靈溪化成了一湖翠黛，那么清純，那么潔凈，淺處卵石可見，深處綠得黛碧，兩岸翠峰連綿，峭崖嶙峋，仿佛置身仙境，蕩滌了一切塵凡俗慮。山靜、水靜、心靜，神清氣爽，如醉如癡。 難怪詩仙李白直呼：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去！”就在我們陶醉贊嘆仙谷湖光中，忽然瞥見遠(yuǎn)處湖上有人在展姿，一女梳妝迎客，一僧似濟(jì)公放蕩。漸漸走近，濟(jì)公卻變換幻化似翁似醉、旁邊還有神黿探首張望，形態(tài)逼真。 據(jù)老縣長范昌運(yùn)介紹，這些肖形奇石，都是峽谷中的天然巨石，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”！貴在審美創(chuàng)意，匠心獨(dú)運(yùn)，才有這一組迎客群像，妙趣橫生仁者樂山，智者樂水，漫步在八仙湖畔，細(xì)細(xì)品味山魂水魄的天然渾合幽雅境界，誰能料到這勝似天山天池的仙境瑤池，是人工創(chuàng)造出來的。 更為奇妙的是八仙湖尾有一孔明“八陣圖”式的平臺，中間是黑白卵石砌成的“太極陰陽圖”，四周有八塊立石對著遠(yuǎn)處八峰，寓意為八仙會聚瓊臺八峰之巔，傳仙道諦訣于天臺山張伯端，遂成道教南宗之創(chuàng)立者。置身這八仙平臺，神馳唐宗宋祖，鐵馬金戈，烽火戰(zhàn)塵，而瓊臺雙闕峽谷峭崖間卻八仙談玄，仙境太虛，留下氤氳仙氣。天機(jī)玄妙，令人遐想無窮！ 八仙平臺旁有“懸空廊”。早聞山西和建德大慈巖等地有“懸空寺”，瓊臺仙谷出現(xiàn)“懸空廊”，飛檐屋蓋如浮云飄依，仙人造化，凌空奇跡。巖壁上一古銅幣狀摩崖，中間是銅幣的方“口”形，四周配以“隹、五、矢、”，均依方“口”，成“唯吾知足”四字。禪意哲理，人生韻味，于妙處感悟，心境豁然。 出“懸空廊”，峽谷清流上一古色古香拱橋如虹、蒼蒼古樸，令滬上客人嘆為千年古橋遺跡，名“望仙橋”。站在“望仙橋”向上看，瓊臺頂上“神鷹”欲飛，仙人座上“軒轅黃帝”依祥云、品瓊漿，似隱似現(xiàn)；向外看八仙諸峰、祥瑞仙氣，真有望仙意過“望仙橋”，緩步來到“悟真臺”，百丈靈溪與蓮花溪如兩條銀龍在此交匯。 峽谷峭壁間，水花噴濺，激湍追逐，似高山知音、流水鳴琴。小憩臺上，品味紫陽真人“悟真”境界，觀瞻“秀谷隱仙”百態(tài)圖卷、觀音大士妙相，氣爽神清的我也仿佛位列仙班了。 再前行，有“碧玉連環(huán)”、碧玉苑，有金庭洞、鎖龍洞、百丈龍?zhí)洞笃俨?。瀑布如滾滾蛟龍于百丈懸崖中奪路而飛，貫雷震耳，煙霧漫空，真有詩仙李白描寫的“日照香爐生紫煙”態(tài)勢。瀑瀉龍?zhí)?，一碧如黛，波蕩崖滑，令我心驚魄動。 詩仙李白在《求崔山人百丈崖瀑布圖》古風(fēng)中極寫其絕景：百丈素崖裂，四周丹壁開。龍?zhí)吨袊娚?，晝夜生風(fēng)雷。但見瀑泉落……龍?zhí)镀俨紪|側(cè)有周靈王太子晉王喬修煉之金庭洞，伴王喬之長壽神龜，依然靜伏洞中。洞上有飛鶴亭，紀(jì)念王喬跨鶴飛升。 亭北有“通天”花崗巖牌坊，新建浙江一絕之“凌云棧道”，高達(dá)300米，真有“徐徐送客上青天”之意境。瓊臺上有黃帝祭壇、軒轅祠、瓊臺觀、仙人座等勝跡。坐上天然“仙人座”，足下白云繚繞，似聞仙樂縹緲，真有飄飄欲仙之感。游天臺山瓊臺仙谷，是一次心靈的洗禮。人生最純凈圣潔的境界、靈異神奇的仙境，都匯聚在瓊臺仙谷中。 中華民族5000年本土蘊(yùn)涵創(chuàng)造的仙道文化，軒轅、黃帝、王喬、葛仙翁、司馬承禎、八仙等中國仙道代表，都在這里遺存勝跡。春夏之交，去瓊臺仙谷與神仙作伴，是一種最佳的休閑享受。 皇帝祭天壇 皇帝祭天壇 皇帝祭天壇 桐柏山在縣城西北二十公里處。原有桐柏觀，道書稱“金庭洞天”，為七十二福地之一。系唐代景云二年道士司馬承禎所建。北宋熙寧年間張紫陽（張?zhí)鞄煟┰诖诵薜馈?/span>桐柏山眾峰擁簇，有玉女、紫霄、華琳、臥龍、蓮花、翠微、玉泉、香琳、玉霄等九峰。女梭溪流經(jīng)觀前，劍印兩巖分列左右，平疇曠衍，風(fēng)景佳美?，F(xiàn)今建有桐柏水庫，輕波蕩漾，波光盈目，水色山光，天然一色。 《道藏》是中國古代文化的重要組成部分之一。它是道教經(jīng)書的總集，包括經(jīng)戒、科儀、符圖、煉養(yǎng)等經(jīng)書，以及諸子百家文籍。道家經(jīng)書出現(xiàn)于東漢末年，而道經(jīng)的匯集則始于南北朝和隋唐，盛于宋。唐玄宗曾命崇玄館道士編成《三洞瓊綱》(通稱《開元道藏》)，但不久即毀于戰(zhàn)亂。宋真宗命王欽若主編道教經(jīng)典《寶文統(tǒng)錄》，凡4359卷。六年后，張君房增修為4565卷，按三洞四輔分類，名曰《大宋天宮寶藏》。后又擇要編成《云笈七簽》122卷。在上述幾部中國古代內(nèi)容最全面豐富的《道藏》中，都收錄了天臺桐柏山的藏經(jīng)，并占有很大的篇幅?？梢娡┌厣降啦卦谥袊兜啦亍沸纬珊桶l(fā)展的過程中，作出了重要的貢獻(xiàn)。 自三國至中唐，是天臺桐柏山道藏的形成時期。據(jù)《天臺山全志》記載:三國吳赤烏元年(238)，高道葛玄在此結(jié)庵修道，感真人降授以《貞一勸戒法輪妙經(jīng)》，遂建臺曰降真臺(后改名法輪院)。次年，又在降真臺東建仙壇院(后改名妙東院，又名鳴鶴觀)。殿前有石泉名醴泉。泉四周建有上真亭、太子庵、朔斗壇、吹簫臺(傳為王喬吹簫引鳳之處)等?？傊?，這里是充滿神奇色彩的神話世界。正如晉孫綽(314-371《天臺山賦》中所說“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。”因此，魏晉六朝至中唐，許多高道如許邁、葛洪、羊愔、夏馥、王元甫、諸伯玉、徐則、陶弘景、王遠(yuǎn)知、司馬承禎、夏侯隱、葉法善、吳筠等，皆慕名前來隱居。他們在此著書立說，留下不少著作，對天臺桐柏山道藏的形成，起了重要的作用。其中最突出的是葛洪、陶弘景和司馬承禎。 葛洪(284-364)，字稚川，丹陽句容(今屬江蘇)人。其從祖葛玄以煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪從鄭隱學(xué)，悉得其法。后煉丹于天臺赤城、桐柏。著《抱樸子》，凡116篇。又著碑諫、詩賦及神仙、隱逸、集異等傳，并百家言方技雜事與金匱藥方等書，共100余卷，皆藏于天臺桐柏山。 陶弘景(456-536)，字通明，號華陽隱居，秣陵(今南京)人。嘗居寧海閬風(fēng)里，與張少霞煉丹，夢神告云:“山在后，海在前，金芨、玉笥居兩邊，是中可以藏汝丹”1。于是，他便來到“金芨玉笥居兩邊”的天臺山煉丹，并從事著述寫成《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補(bǔ)闕肘后百一方》以及《藥總訣》等近100卷，藏之天臺山中。 到了中唐，司馬承禎(647-735)是天臺山《道藏》的創(chuàng)建者。他字子微，號道隱，河內(nèi)溫(今屬河南)人。二十一歲入道，師事潘師正。后隱于天臺桐柏，自號天臺白云子。傳“主靜玄欲”說，弘揚(yáng)正一道，聲顯海內(nèi)。武則天聞其名，召至京城，親聽其說道。承禎還山時，則天命李嶠餞行于洛橋之東。景云二年(711)，唐睿宗召承禎入宮，問以陰陽術(shù)數(shù)之事，承禎以《道德經(jīng)》之旨對之。及還，御賜寶琴，霞紋帳等。朝中公卿數(shù)百人，皆贈詩以送。當(dāng)年十月，睿宗為承禎在天臺山建桐柏觀，并置藏經(jīng)殿。這時，司馬承禎著手整理歷代天臺山道士留下的著作，并將自己數(shù)十年來編纂的道經(jīng)，請人謄抄。內(nèi)容有:《修真秘旨》、《修真秘旨事目歷》、《坐忘論》、《修生養(yǎng)氣訣》、《服氣真義論》、《采服松葉等法》、《洞玄靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》、《上清天地宮府圖》、《登真系》、《天隱子》、《太上升玄經(jīng)注》、《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》、《上清含象劍鑒圖》、《上清侍帝晨桐真人真圖贊》、《道體論》等著作130余卷。抄成后，皆置藏經(jīng)殿中。至此，桐柏道藏已初步形成，約藏經(jīng)300余卷。 開元初年，唐玄宗下詔搜羅天下道教經(jīng)書，編纂道經(jīng)總集，稱《三洞瓊綱》(即《開元道藏》)。司馬承禎于開元九年(721)奉詔入京，并將桐柏道經(jīng)運(yùn)載至京，以供修纂，受到唐玄宗的高度贊賞，將其留于內(nèi)殿，親受法箓。《三洞瓊綱》共收全國道經(jīng)3744卷，內(nèi)錄有天臺桐柏道藏300余卷，約占百分之十二左右。事后，唐玄宗親撰《桐柏觀碑記》，對司馬承禎極為尊崇。大書法家韓擇木為書碑文，立碑于桐柏②。從此，桐柏觀名聲越來越大，開南宗祖庭之先聲。 自唐末至北宋，是桐柏道藏的發(fā)展鼎盛時期。具體可分兩個階段:第一階段是唐末。這期間來天臺山隱居著述的高道更多，有田虛應(yīng)、馮惟良、吳善經(jīng)、應(yīng)夷節(jié)、劉處靜、左元澤、閭丘方遠(yuǎn)、陳寡言、徐靈府、葉藏質(zhì)等。他們的著述有《三洞要略》、《元鑒》、《元真經(jīng)》、《天臺山記》等，共400余卷。其中整理桐柏道藏卓有貢獻(xiàn)的，當(dāng)推馮惟良和葉藏質(zhì)。 馮惟良，字云翼，著述很多，以三洞之道行于江表。唐憲宗召之，欲拜官。惟良堅辭。隱居天臺桐柏觀，建降真堂、白云亭、修閑亭、上清室等，使桐柏觀的面貌更添新彩。他酷愛道經(jīng)，將桐柏觀的舊有道藏進(jìn)行整理、編目，并作了一些勘誤工作。 葉藏質(zhì)，字含象，處州松陽人。高道葉法善的后裔。他詣天臺桐柏從馮惟良習(xí)三洞經(jīng)篆。后又整理桐柏藏經(jīng)。為了防火，他在桐柏宮北面的玉霄峰上，找到一座石窟，建齋藏經(jīng)，號石門山居。咸通十三年(872)，奏乞為玉霄宮，懿宗許之。藏質(zhì)遂將桐柏觀藏經(jīng)殿的道書，共700余卷，移藏于玉霄宮，稱《玉霄藏》。這一套珍貴的道藏，會昌年間(841-846)，高道徐靈府曾閱讀過。他在《天臺山小錄》中說:“玉霄宮有經(jīng)、鐘二樓。經(jīng)皆咸通十一年(870）書。后題云:上清三洞弟子葉藏質(zhì)，為妣劉氏四娘造，永鎮(zhèn)玉霄藏中。” 唐代自安史之亂后，兩京秘藏，多遭焚燒。肅宗上元年間(760-761)，京都共有佛、道經(jīng)書，共6000余卷。懿宗咸通年間(860-873)，重新收集，僅5000余卷，散佚不少。地處偏僻的天臺桐柏山，道書不但沒有損失，反而增至700余卷，這是極為可喜的事。 五代至北宋期間隱居天臺桐柏從事著述的高道，除了杜光庭、朱霄外、王茂端、張無夢、陳景元等外籍高道外，還有許多本籍的高道，如劉方瀛、王文果、金柔、厲歸真、張伯端等，著述越來越多。其中對桐柏道藏貢獻(xiàn)最大的是杜光庭、朱霄外和張伯端。 杜光庭((850---933)，字圣賓，號東瀛子，括蒼人。為時巨儒。因科場失意，遂隱居天臺山，事應(yīng)夷節(jié)。嘗謂道法科教自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜。遂考《真誥》始末。鄭畋薦其文于朝。僖宗召見，賜以紫服象簡，為道門領(lǐng)袖。杜光庭勤于著述，有《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《塘城集仙錄》和《洞天福地岳讀名山記》等。他晚年隨僖宗入蜀。入蜀前所撰的著作，都藏于天臺玉霄宮。 朱霄外，章安(今屬臨海市)人。隱居天臺桐柏山。善河圖秘緯，持法甚嚴(yán)。周廣順元年(951)，他受吳越王錢俶的召見，賜以金、銀字道藏經(jīng)200函?；靥炫_后，特在桐柏宮(即桐柏觀，梁開平中改名)重建藏經(jīng)殿，藏御賜書及新增道經(jīng)。據(jù)宋夏疏《重建道經(jīng)藏記》云:“五代相競，中原多事。吳越忠懿王俶，為道士朱霄外新之。遂筑室于上清閣西北，藏金錄（按:據(jù)宋乾道四年曹勛《重修桐柏觀記》，錄當(dāng)作銀）字經(jīng)二百函，勤其事也”③。又據(jù)宋金允中云:“天臺桐柏崇道觀(即桐柏宮，宋大中祥符元年改名)，乃五代之末，吳越王氏所建。藏中諸經(jīng)，拘集道童及僧寺行者，眾共抄錄，以實其中。碧紙銀書，悉成卷軸”④。據(jù)統(tǒng)計:當(dāng)時桐柏玉霄宮和崇道觀的道藏，共有1000多卷。近人陳國符先生在《道藏源流考》中認(rèn)為:“五季重建道藏，其可考者一在蜀中，杜光庭建；一在天臺桐柏宮，吳越忠懿王建”5。足見當(dāng)時天臺桐柏道藏在國內(nèi)的重要地位。 到了北宋，高道張伯端成為天臺桐柏道藏的集大成者。張伯端(984-1082)，字平叔，號紫陽，天臺人。他對“三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇、死生之術(shù)，靡不留心詳究”6。宋熙寧二年(1069)，入成都遇真人，授“金丹、藥物、火候之訣”，得以成道?；靥炫_山傳授道徒，弟子云集。他開創(chuàng)了道教南宗，被尊為“紫陽真人”。南宗教義，一時風(fēng)靡全國，“學(xué)者宗之，稱天臺仙派”⑦。張伯端著作甚豐，有《悟真篇》、《青華秘文》和《金丹四百字》等，連同其弟子關(guān)于三洞四輔方面的著述，共300余卷，皆藏于天臺桐柏崇道觀。 桐柏道藏(包括玉霄宮道藏和桐柏崇道觀道藏)，由于內(nèi)容豐富，又經(jīng)多次整理，因而對中國歷史上內(nèi)容最完備的《道藏》——《大宋天宮寶藏》的形成，提供了重要的文獻(xiàn)。當(dāng)時，宋真宗遍求天下道書，曾遣使來天臺山。宋夏疏在《重建<道藏>經(jīng)記》中說：“國家有成命之二十載，削平天下，列為郡縣，艫舳千里，東暨于海。有靈靜大師孟玄岳者，始越會稽，濟(jì)沃洲赤城，訪桐柏，為山門都監(jiān)。沖一天師稽常一等請掌斯藏。至雍熙二年(985)，有詔悉索是經(jīng)(按:指桐柏道藏)，付余杭傳本。既畢，運(yùn)使諫議大夫雷公德樣命舟載以還，從師請也”⑧?？梢娪何跄觊g，曾將桐柏道藏運(yùn)往余杭傳抄，其后命徐鉉、王禹偁偁校。又命司徒王欽若總理其事，編成全國性的道藏后進(jìn)呈。于是，欽若依照舊目刊補(bǔ):編為《洞真部》620卷，《洞玄部》1013卷，《洞神部》172卷，《太玄部》1407卷，《太平部》192卷，《太清部》576卷，《正一部》370卷，共計4359卷，撰篇目上獻(xiàn)，賜名《寶文統(tǒng)錄》。后來，又命著作佐郎張君房進(jìn)行補(bǔ)充、修改。君房據(jù)臺州(即指天臺桐柏)、蘇州、越州舊《道藏》本，“品詳科格，商較異同，以銓次之”。⑨篇幅增至4565卷，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，錄成七藏以進(jìn)呈。后又撮其精要，編為《云笈七簽》122卷。據(jù)統(tǒng)計:在4565卷的《大宋天宮寶藏》中，錄自天臺桐柏道藏的著述，有1300多卷，占四分之一強(qiáng)，在122卷的《云笈七簽》中錄自天召桐柏道藏的著述，有30多卷，占四分之一左右。足見天臺桐柏道藏在這兩部巨著中的重要地位。 從天臺桐柏山運(yùn)往余杭洞霄宮的這批道藏在編完《大宋天官寶藏》和《云笈七簽》以后，胡廷曾派人運(yùn)回天臺，都藏于桐柏崇道觀。令人惋惜的是:明初桐柏宮(明代桐柏崇道觀改名桐柏宮)遭火，道藏悉被火焚。據(jù)《天臺山方外志》記載:“桐柏宮五代吳越王所建金、銀字《道藏經(jīng)》二百函……歷代珍襲供奉。至國朔吳元年(即洪武元年，l368)遭火，化為斤墟”10。以后明永樂及清雍正年間，雖都曾重新營建桐柏宮，但藏經(jīng)的損失已無法彌補(bǔ)。所可慶幸的是，桐柏道藏大都已錄入宋代所編的兩部全國性的《道藏》巨著中。以后，明代所編的《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》以及清代所編的《道藏輯要》等，都是以宋代的《道藏》為藍(lán)本，因而也都包容了相當(dāng)篇幅的天臺桐柏《進(jìn)藏》的內(nèi)容。 綜上所述，天臺桐柏山道藏在中國《道藏》史和中國文化史上有著極為重要的地位。因此，近人陳國符先生在其所著的《道藏源流考》中，以顯著的篇幅，對桐柏山道藏予以大書特書11，完全是合乎歷史事實的。 天臺山悠久的宗教歷史文化，也體現(xiàn)在道教上。桐柏山在天臺縣城西十公里，景色秀麗，古跡遍布，是道教“南宗祖庭”。又稱“金庭洞天”。有玉女、紫霄、翠微、玉泉、蓮華、臥龍、華琳、香林、玉霄九峰相繞，峰峰爭秀?！兜啦亍酚浻校骸疤炫_山之桐柏，......其山八重，四面如一，中有洞天，號曰金庭”之句，素為道家福地。曾流傳中華民族始祖黃帝軒轅氏赴桐柏瓊臺受金漿玉液，商孤竹君之子伯夷叔齊九天仆射成仙神話傳說。 相傳桐柏宮最早建于西周，周靈王太子晉嶺修道于此，故被奉為桐柏宮第一代祖師。吳赤烏二年(239)葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景云二年(711)道士司馬承禎隱居入山，建亭、臺、樓、閣，睿宗詔敕置觀，號桐柏宮，禁封40里，桐柏日漸興盛，建成三十六宮，遣徒云集，教旨宏揚(yáng)，高人薈萃，被號“仙鄉(xiāng)”，譽(yù)為“七十二福地之一”。北宋道士天臺人張伯端，字平叔，號“紫陽”，得海蟾翕真?zhèn)?，居桐柏宮修真，著道教內(nèi)丹丹法主要經(jīng)典《吾真篇》宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉和道教、禪宗、儒教“三教一理”思想，道教稱“紫陽真人”，奉其為南宗和“紫陽源”祖師，桐柏遂為中國道教東南圣地?；兆跁r，桐柏宮有道士王靈寶，善醫(yī)，嘗受詔治愈皇太后病，賜游御園，請奉軒伯夷、叔齊右像，并于南宋紹興11年(1141)立詞“九天仆射祠于桐柏觀之后祀之，石像石質(zhì)如玉，內(nèi)空外潤，鏤刻基古，背鐫二人篆名。徐霞客游觀后，認(rèn)為系唐前之像，今尚殘留碎片；至清康熙年間(工662～1722)，乃以臺州名賢徐竹溪、潘時舉、方孝孺、陳選、夏候、魯穆、齊旺等甘八人配享，并塑以司馬承禎像。 桐柏宮歷代珍賜翰墨、文物、碑刻、匾額甚多。唐尚書韓擇木以篆、隸，八分三體《道德經(jīng)》于巨幢，置眾妙臺上·宋太宗、真宗先后賜御書凡五十三卷，祥符中賜御衣四件，高宗賜高麗僧經(jīng)簾二幅。吳越王錢繆施舍天尊像260余童、金銀字經(jīng)二百函，畫四十軸。朱熹、陸游并曾掛銜領(lǐng)管該觀，賜額“萬法園通”，清雍正十三年御筆“敕建崇道觀碑”也樹此。記人歷代修真于天臺山桐柏宮的道士史料的也有三、四十名，著有《天隱之》、《悟真篇》、《還原廟》、《指玄篇》等傳世道書，不僅對當(dāng)時道教的教理、歷史、修持方法和醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及哲學(xué)等方面發(fā)展有重要意義，且對中國古代學(xué)術(shù)文化、宗教歷史文化、宋代理學(xué)的形成都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp; 在桐柏宮四周，名勝古跡、游覽勝地云集，梭溪流淌宮前，劍山、印山分列左右，東北方瀛山，有元明宮故此，唐徐靈府居此；南有玉泉峰有吳赤烏二年所建妙樂院故址，西北玉霄峰，層巒迭障，松竹蔥佳，兩石對峙如門，號小桐柏，葉藏質(zhì)居此，號“石門山居”，咸通十三年奏為玉霄宮。西南有司馬悔山，在今天宮鄉(xiāng)。相傳司馬承禎曾應(yīng)武后，睿宗、玄宗之召入卞京，雖待遇優(yōu)渥，但仍思戀天臺山，故出山時至落馬橋而回轡欲返，后人改名此橋為“司馬悔橋(在今棲霞鄉(xiāng))”，其天宮山為“司馬悔山”，遂書《云芨七簽》列為第六十福地。 1973年，桐柏水庫建成，桐柏宮沉于水底，部份現(xiàn)宇移往鳴鶴觀。水庫壩南腳，原為水形，稱“三井”，深不可測，有“通海”之說。唐寶歷年間(825～928)遣使投金龍、白壁于此，劉禹錫有詩記其事。至梭溪水匯于三井，溢而瀉為福圣觀前之瀑布，大似垂虹，懸掛隱映于蒼崖翠壁間，數(shù)十里外可見“瀑布飛流以界道”，孫賦把它與赤城山合稱為“二奇”。元張可久描寫為“絕頂峰（扌替）雪劍，懸崖水掛冰簾”，今尚猶留水痕，旁有福勝觀，瀑布寺遺址，及“隱史”等摩巖石刻。 桐柏宮 天臺山桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，桐柏宮在縣城西北12.5公里的桐柏山上，九峰環(huán)抱，碧溪前流，是中國道教南宗祖庭。其鼎盛時期為唐代和宋代。那時，樓臺爭聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規(guī)模。一直作為領(lǐng)頭羊的桐柏觀，成立于吳赤烏元年（238），由孫權(quán)遣葛玄開創(chuàng)。到最盛時期，僅桐柏道觀一個宮就“接客可容千眾”。它不但有接待一般香客的館舍，和相適應(yīng)的廚廩、道寮、粉磨坊，甚至還有可接高官甚至皇帝的元命殿。整個宮觀，穹樓杰閣之雄麗，云窗霧閣之高下，皆隱約于喬林翠靄之中，崇飾像麗無以加矣！壯麗無比。 三國吳赤烏元年（238），高道葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景云二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃云）、二臺（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣）嚴(yán)禁填充內(nèi)四十里不得樵獵，五里不許遷葬。元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處靜作記。 五代后梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。 元明交替期間，因大量難民擁進(jìn)桐柏宮，發(fā)生了致命的火災(zāi)，桐柏宮焚燒怠盡。后經(jīng)過艱難的掙扎，到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宮又獲得了當(dāng)時全國少有的中興。先后沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽殿等六個層次的建筑物，雕龍畫棟，龍紋巨礎(chǔ)。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、眾妙臺、方丈樓等等。桐柏宮有如此輝煌的歷史，究其原因，名山的依托無疑起了非常重要的作用。 政和六年（1116），在后山按照宮殿規(guī)格建玄命殿，宮內(nèi)建方丈、齋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經(jīng)藏、三元、延賓、清虛、白云、浴院等6個道院。朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹等領(lǐng)管。歷代御賜極為豐厚，道業(yè)大興。元明間多次修建。 新建的桐柏宮，從山門進(jìn)去依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側(cè)各有三間廳屋。東西道院前后亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、伙房均在墻外。共有殿宇百余間，置香火田八百余石，龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶云）等數(shù)十人協(xié)助觀事。南宗祖庭再次興盛。 近代時局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國以來，時宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉(xiāng)鄰病家的感戴。 1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，部分建筑和文物移往鳴鶴觀，2010年開始重建。 |
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