提及戰(zhàn)爭(zhēng)人們自然而然的就與血腥建立起必然的聯(lián)系，因?yàn)椤皯?zhàn)”乃由“占”（占有，占領(lǐng)）和“戈”（一種兵器，與廝殺相關(guān)聯(lián)）組成，而“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪之意，一個(gè)詞兩個(gè)字都與武力有關(guān)系。既然是爭(zhēng)奪和占有自然少不了一種占有和被占有的矛盾的沖突，弱肉強(qiáng)食是一種生存的法則，也是自然界乃至人類社會(huì)的一條隱形的公理，與優(yōu)勝劣汰是同樣的道理。因?yàn)槊媾R著亡己滅種的危險(xiǎn)，所以垂死掙扎不可避免?！吧孢€是死亡是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題”，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)所蘊(yùn)含的復(fù)雜的意蘊(yùn)。通過(guò)上面的分析，我們產(chǎn)生的直觀的感受就是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生必須是至少有兩個(gè)群體的存在，正是敵我雙方的你死我活的拼殺，所以才會(huì)硝煙彌漫，所以才可能有尸橫遍野。其實(shí)，在多元化社會(huì)中，隨著人類文明的高速的發(fā)展，文明的多元化的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的存在和發(fā)生的形式也在悄然發(fā)生著改變：戰(zhàn)爭(zhēng)引起的元素在發(fā)生改變，戰(zhàn)爭(zhēng)參與的對(duì)象在發(fā)生改變，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也隨之改變。。。。。。也正是戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性所囿，在這里不可能面面俱到的討論，把問(wèn)題無(wú)限制的放大，而是在立足戰(zhàn)爭(zhēng)本意的前提下，剝離掉一些復(fù)雜的東西，而把它投放的一個(gè)對(duì)象，以討論發(fā)生在一個(gè)人身上的沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

作為社交性的群體，人類自存在于這個(gè)星球，無(wú)數(shù)的先賢圣哲就從不同的角度對(duì)其進(jìn)行精辟的界定，什么“人是會(huì)笑的動(dòng)物”，什么“人是無(wú)毛的兩足動(dòng)物”，什么“人是社會(huì)關(guān)系的總和”等等，不一而足。但是不論形式多么復(fù)雜，可是其本質(zhì)的東西依然不會(huì)改變。作為生物種群中的一個(gè)組成部分，其最起碼的訴求是要生存，要在整個(gè)的生物鏈條中找到適合自己的一個(gè)安身立命的場(chǎng)所，也只有在保證存活的先決條件下才有可能進(jìn)行更多的活動(dòng)。也就是說(shuō)，只有保證肉體的一息尚存才能夠做其他的事情。不過(guò)，僅僅保證肉體的存在而不能夠進(jìn)行更為復(fù)雜的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這樣的群體和其他的群體沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，所以進(jìn)行自我的突圍成為人證明自我高于其他群體的首要的工作。既然不可能安于現(xiàn)狀，所以就在突破自我軀體桎梏中進(jìn)行靈與肉的抗?fàn)?。在這個(gè)過(guò)程中，肉體僅僅是起到支撐的作用，而精神和靈魂才決定人類自我突圍的方向。因此，鉆木取火，制造工具，在自我難以與自然抗?fàn)幍臅r(shí)候必須借助外在的工具，以“它山之石可以攻玉”的智慧進(jìn)行著掙扎；單個(gè)力量的勢(shì)單力薄驅(qū)使一個(gè)個(gè)聯(lián)盟的集結(jié)，集腋成裘，形成巨大的洪流在茫茫的自然中進(jìn)行著種群的生存和繁衍。著應(yīng)該是人類自我戰(zhàn)爭(zhēng)的淺層的表現(xiàn)，也是最基本、最原始的表現(xiàn)。

隨著一個(gè)個(gè)體生命軌跡的刻畫，緊接著帶來(lái)的就是生命的個(gè)體如何處理好人與自然，人與社會(huì)，人與自我內(nèi)在的關(guān)系。這三者的關(guān)系處理的恰當(dāng)與否直接關(guān)系到個(gè)體和群體能否和諧的相處，能否健康穩(wěn)步的發(fā)展。我們知道，群體是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組合而成的，如果每一個(gè)個(gè)體都能夠處理好自身的關(guān)系，群體間的關(guān)系自然就不會(huì)發(fā)生太大的沖突。因?yàn)樯娴谋灸苁谷唬匀魏蔚膫€(gè)體首先考慮的問(wèn)題是自己該如何的活著，誠(chéng)如馬克思所言，只有保證自身基本的衣食住行的前提下，人類才能夠進(jìn)行更復(fù)雜的創(chuàng)造性的工作。所以魯迅先生說(shuō)的，總結(jié)整個(gè)人類的發(fā)展史不外乎就是“生存，溫飽和發(fā)展”三個(gè)階段和“欲做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”兩個(gè)歷史的進(jìn)程。當(dāng)人類在復(fù)雜的關(guān)系中找到能夠棲身的一席之地時(shí)，他不可能就安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，因?yàn)榛镜纳鏃l件的滿足僅僅支撐的是一個(gè)肉體的存在，作為區(qū)別于其它種群的生命體，他們應(yīng)該有更高的追求，所以在滿足基本的生存需求的前提下，他必須要戰(zhàn)勝自我，從所謂的安樂(lè)窩中走出來(lái)去迎接來(lái)自四面八方的挑戰(zhàn)。也正是這種沒(méi)有止境的對(duì)未知領(lǐng)域的探尋的好奇心的驅(qū)使和對(duì)更多、更富庶的物質(zhì)的追求的欲望的驅(qū)動(dòng)，人類進(jìn)行著自我一次次的突圍。

當(dāng)然，作為一個(gè)靈肉之軀，人類除了滿足對(duì)物質(zhì)的占有欲而外，他們更需要進(jìn)行智慧和精神的播撒和傳承，他們更希望在自己的大限到來(lái)之際能夠給這個(gè)世界留下一點(diǎn)供人們進(jìn)行交流的談資；希望在自己的肉體離開這個(gè)世界之后，自己的精神的余焰依然能夠給這個(gè)世界帶來(lái)光和熱，能夠代代相襲，永不磨滅。正是這樣，所以在有生之年，他們會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的在進(jìn)行著精神的布道，希望能夠給世風(fēng)乃至整個(gè)的意識(shí)形態(tài)帶去潛移默化的影響。當(dāng)然，由于初衷不同，所以產(chǎn)生的結(jié)果也不會(huì)相同。誠(chéng)如臧克家所言“有的人活著他已經(jīng)死了，有的人死了他還活著”。著也許就是“無(wú)為而為”和“有為而為”的本質(zhì)區(qū)別吧。這里自然就涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)層面——隱形之戰(zhàn)。所謂的隱形實(shí)際就是關(guān)于如何處理生活和人生中的喜怒哀樂(lè)，榮辱得失。人是一種理性的動(dòng)物，很多時(shí)候都是被有意識(shí)的理性支配著，所以對(duì)嚴(yán)酷和通脫看得格外的清楚，也正是這樣一些無(wú)名的煩惱會(huì)不期而至，有可能是形影不離，陪伴終身。就拿痛苦而言，有時(shí)候我們是感覺(jué)到，但是我們卻形容不出，有時(shí)候我們是麻痹導(dǎo)致感覺(jué)不到，而有時(shí)候則是已經(jīng)忘卻了痛苦并有可能自覺(jué)或不自覺(jué)的去欣賞它，而終其一生，欲望林林總總，但是歸納在一起也就是生的欲望和死的欲望兩種。當(dāng)我們面臨死亡的威脅的時(shí)候，一種求生的本能促使我們必須進(jìn)行掙扎，以求得“大難不死必有后?！钡男睦砦拷?。

從宏觀上討論了人類的自我戰(zhàn)爭(zhēng)以后，緊接著應(yīng)該去關(guān)照幾個(gè)鮮活的個(gè)體，通過(guò)他們我們可能更清楚的了解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。先看看孔子，一個(gè)被稱為圣人的先賢。在正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下我們看到的是孔子的光鮮，可是當(dāng)步入其內(nèi)心深處的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多見不到陽(yáng)光的東西。他懷著“周公之治”的“孔子式的烏托邦”的理想駕著四輪馬車游走列國(guó)，以“修身齊家治國(guó)平天下”的信念向統(tǒng)治者進(jìn)行著布道式的演說(shuō)，結(jié)果換來(lái)的是“死在自己的家中——然而，他卻沒(méi)有家”的下場(chǎng)。奔波勞累的孔子，是智者的化身，可是在窮兵黷武，血刃封喉的大時(shí)代背景下，“達(dá)則兼濟(jì)天下”宏圖大志是難以實(shí)現(xiàn)的，所以只得以“仁義禮智信”的思想去引導(dǎo)和教育七十二圣賢，希望通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己未竟的事業(yè)?？陀^的說(shuō)，孔子不是一個(gè)閑不住的人，不是一個(gè)不懂得享受生活的人，但是“食”足后，對(duì)“色”（此色非世俗中所指之色）的追求應(yīng)該是推動(dòng)他踽踽獨(dú)行的內(nèi)驅(qū)力?！跋﹃?yáng)西下幾時(shí)回”，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的自我拷問(wèn)后，他只好選擇獨(dú)自咀嚼寂寞和孤獨(dú)，肉體已經(jīng)是垂暮之年，但是精神之泉的永不枯竭促使他必須是“生命不息戰(zhàn)斗不止”，即使終生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，像一條無(wú)家可歸的流浪狗也在所不辭。這就是發(fā)生在中國(guó)的“堂吉訶德”，一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人身上的戰(zhàn)爭(zhēng)的寫真。

孔子如此，再看看魯迅，一位作為中國(guó)脊梁式的的標(biāo)桿人物。直接感受先生偉岸的是他的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩(shī)句。而作為一個(gè)生命的個(gè)體，魯迅先生在用自己的方式和外界進(jìn)行著兵不血刃的斗爭(zhēng)的同時(shí)，其自身也同樣進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，在以“嚴(yán)酷”對(duì)敵的同時(shí)，也時(shí)刻在進(jìn)行著自我的調(diào)整和解剖，并用“通脫”去對(duì)待那些善良的人們，以博大的胸襟關(guān)愛(ài)和呵護(hù)著年輕人；看到國(guó)民遭受病痛的折磨，投身醫(yī)學(xué)，當(dāng)看到精神的病痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生理的病痛，麻木的國(guó)民以無(wú)聊的看客的身份去欣賞同胞被殺戮而喝彩時(shí)，先生知道該如何進(jìn)行轉(zhuǎn)身，有時(shí)候是“知其不可為而為之”?？墒钦嬲拿褪棵鎸?duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，很多時(shí)候是孤軍奮戰(zhàn)，是孤獨(dú)的。當(dāng)以“我以我血薦軒轅”的壯懷進(jìn)行著斗爭(zhēng)而無(wú)法改變，或者收效甚微時(shí)，只能“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。整體而言，先生的抗?fàn)幰彩莾蓷l線的：明知不可行而硬干的直道式和既然不可行而拐著彎干的曲道。而一直一曲本身就是一種對(duì)立，看不到微茫的希望先生是幾度的彷徨，沉默和壓抑積蓄太久必須大聲的吶喊，所有的努力就是希望能夠“喚起民眾的覺(jué)醒，以引起療救的注意”。

漫步歷史人物的畫廊，巨人如恒河聚沙。而當(dāng)我們走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，每一個(gè)人的生命史都是一部殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)史，肉體的支撐使他們必須要理性的面對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我，精神的不頹廢時(shí)刻提醒自己該如何走好自己的路，搖尾乞憐或特立獨(dú)行，溜須拍馬或剛直不阿，是得之我幸失之我命的曠達(dá)還是戚戚于貧賤，汲汲于富貴的狹隘。。。。。。面對(duì)腳下的每一步都得時(shí)刻保持清醒，并盡可能的向“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”“不義而富且貴，于我如浮云”靠近。