一般平衡論認為，人之“生”是偶然之偶然，人之“死”則是必然之偶然。從宇宙萬物看，地球生命似“無”，況且你我？從奇點玄子講，宇宙萬物皆“空”，何況人生？時常想到一個“死”字，內心悟到一個“空”字，也就無放不下之事。所有生命不過是大自然玄之又玄的一次偶然。人的生死和所有生命體一樣，都是自然平衡循環(huán)中的一環(huán)。宇宙之死，萬物重生；此物之死，彼物重生；肉身之死，生命重生；人欲之死，心靈重生。生之前，世上本無我；死之后，人間已無我。所有我，方生方死間；惟無我，前后萬萬年。

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生死循環(huán)，生死對稱，生死玄同…人生是一個以生死為始終的質能時空平衡循環(huán)過程：卵子受精→懷胎十月→嬰幼兒童→青年壯年→衰老死亡。卵子受精時點是一個新生命的誕生，死亡時點是原生命的結束。從最初的不得不來，到最終的不得不去，這一來一去之間就是人生。人一生的求存求活，或求名求利都在卵子受精和死亡兩個時點之間過程中進行。人生求生存于天地之間，求名利于生死之間。無常是人生常態(tài)，無我是人生境界。只有明白這必然與偶然，才可進入涅槃境界。

由于誕生一個具體新生命的概率非常低，精子的機會只有幾億分之一，所以說“生”是偶然之偶然——人身難得。生命從卵子受精時點起就伴隨著死亡，有生必然有死，但死亡的時點卻是隨機的，沒有人能預知未來，所以說“死”是必然之偶然——人生苦短。每一個活人都是將來的死人，活是偶然的，而死是必然的，只是死的理由和時機不同。人就活在這偶然與必然之間：常想偶然，活得才有意思；常念必然，才能夠想得開。人活著的時間有限，而死后時間無限；距生越來越遠，離死越來越近。人從出生那一刻就開始生命倒計時，就要面對死亡，長命百歲也不過36526天。人這一生世，這那一回事，難得一百年，易失一下子。每個人都從零開始，最后又回歸于零。人人都要從學堂、廟堂到天堂。

生死有命的“命”可解釋為環(huán)境和基因，“生”的時點是偶然的，完全不由生命個體決定和選擇，生命個體的自然壽命和死亡時點由環(huán)境和基因決定?；驔Q定了一個人的自然壽命，而環(huán)境左右著一個人的實際壽命，基因本身也是自然選擇的結果。一個人的自然壽命，包括一生細胞分裂的次數、心臟跳動的次數、肺吐納的次數、組織代謝的次數…都自有定數，只是我們不知而已。各種器官的使用年限（自然壽命）都是由其內部結構（基因）和外部環(huán)境共同決定的。人在紅塵中，來去總匆匆。生死不過是天道自衡的過程，無非是——大數必然，小數偶然。天命即使命，生時要盡力完成使命，死后才好向老天復命。

用三我一體解釋生活，用奇點玄子解釋生死。從奇點玄子理論看，生死只是物質循環(huán)和能量轉換而已，肉體只是塵埃的臨時組合，無非都是在好死前賴活多少天的問題。萬物都是向死而生，死亡應是生命回爐重造的奇點，就像宇宙奇點那樣——宇宙之死，萬物重生。生命生存應當是一個群體的生存，作為群體的一員，個人的生死要體現對群體生存的一種責任。整體生存優(yōu)先是一個種群得以生生不息的自然選擇。當個體的生存而影響到群體的生存時，或個人存在危及種群的存在時，或個體死亡有利于群體生存時，死亡本應當是自然而然的事。

生存資源是有限的，該死的不死就等于讓該活的不活，只有自然淘汰那些不適應環(huán)境的個體，才能更好地保存整體。個體之間為獲取生存資源而進行的自然競爭，汰劣存優(yōu)，有利于種群延續(xù)。持續(xù)生存不僅僅是個體生存，而應是一個種群整體生存的概念。有限的資源應保證那些更有利于種群持續(xù)生存的個體。個人活命的底線是不影響他人生存；個體生存應服從群體生存；人類的道德規(guī)則應服從自然規(guī)則。佛教說人有“四苦”，有點講不通，“生”那是老天造化你，“老”那是老天眷顧你，“病”那是老天鍛煉你，“死”那是老天超度你。生老病死，何苦之有？個人只是一次自然循環(huán)，苦樂只是一種錯覺。