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人類是這個(gè)世界的主宰。人類是群居的高級(jí)動(dòng)物。由群居才組成了人類社會(huì)。人類社會(huì)，是一種自然現(xiàn)象，它是必然的客觀存在。它的必然性，在于大自然造就了這樣一群特殊的生命，大自然賦予了人類自然的固有特性，這一自然的固有特性，必然決定著人類社會(huì)的固有特性。人類社會(huì)的任何表現(xiàn)，都是以人類個(gè)體特性為基礎(chǔ)的，絕對(duì)沒(méi)有超越人類本性的社會(huì)現(xiàn)象，這就像食鹽的一切性狀，都來(lái)源于氯化鈉分子的固有特性。 人類的群居關(guān)系，只能表現(xiàn)在，也只有表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是血緣關(guān)系。沒(méi)有血緣關(guān)系，就沒(méi)有個(gè)體及旁系親屬的存在，這是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，這其中起決定作用的是性。為什么不是食？?jī)H有食只能決定單身個(gè)體的存活，不能決定種群的存續(xù)，所以種群的存續(xù)，性重于食。二是地緣關(guān)系。沒(méi)有地緣及內(nèi)含的物質(zhì)，人類的生命就無(wú)處存在。三是情緣關(guān)系。沒(méi)有精神感情，人類就不能組成高級(jí)的社會(huì)形式，人群也就等同于蟻群、蜂群，甚至還不如猴群。 想想看，人間還有什么關(guān)系沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。這些關(guān)系的產(chǎn)生，無(wú)不來(lái)源于性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有性，也許可以有生命，那么就不會(huì)構(gòu)成種群社會(huì)。不管你敢不敢承認(rèn)，愿不愿承認(rèn)，大自然的客觀存在就是這樣。任何對(duì)性的美化或丑化，抑制或放縱，都是對(duì)大自然的蔑視和扭曲，那只能是對(duì)人類社會(huì)的傷害，使人類的歷史經(jīng)歷更多的曲折。 1 性與民族的起源 可以想象，先不管人類從哪里來(lái)，從他形成性分化的那一刻開(kāi)始，性首先就承擔(dān)起繁殖后代的任務(wù)。遠(yuǎn)古人類，生活于惡劣的自然環(huán)境中，處在遠(yuǎn)古的生物鏈?zhǔn)澄镦溨?，要想保存，延續(xù)自己的種族，最好的方式也只有增加生育，別無(wú)良策。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，性的盛衰，就是生存質(zhì)量的盛衰。性生殖能力強(qiáng)的個(gè)體，就可能保留更多的后代，發(fā)展成一個(gè)群伙。性生殖能力弱的個(gè)體，就可能被滅絕淘汰，性生殖力弱的群伙，就可能被性生殖力強(qiáng)的群伙所吞并。這是自然選擇的法則。 經(jīng)過(guò)數(shù)千年的擇優(yōu)汰劣，生存技能逐漸提高，由小群伙的繁衍向大群伙的繁衍擴(kuò)展，這種以性生殖為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，逐漸蔓延擴(kuò)張成再大的群伙。那時(shí)人少物多，食物不成問(wèn)題，傷亡的威脅主要是自然災(zāi)害和生物災(zāi)害。生殖能力是生存的唯一基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)是母系氏族形成的根本原因。哪個(gè)母系群伙的生殖力強(qiáng)盛，就能人丁興旺且強(qiáng)壯優(yōu)秀，那個(gè)群伙生存下去可能性就大，反之就要被災(zāi)害所吞沒(méi)。為了對(duì)付災(zāi)害猛獸，大家必須結(jié)伙行動(dòng)，那些小的母系群伙，或者一個(gè)群伙遭災(zāi)后剩下的個(gè)體，要存在下去，必然要?dú)w合于較強(qiáng)盛的母系群伙。在那種災(zāi)害眾多，死亡率高，壽命短的生存環(huán)境中，人類也只能這樣生存。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，人類沒(méi)有滅絕，反而越來(lái)越聰明，發(fā)展壯大起來(lái)。這種血緣關(guān)系越來(lái)越擴(kuò)大，產(chǎn)生了小的氏族，發(fā)展成大的部落，更廣泛的婚配混血，擴(kuò)展到部落聯(lián)盟。為了多種利益，聯(lián)盟之間又可分化重組，使血緣關(guān)系一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了氏族的雛形。 隨著人口數(shù)量的增加和生存技能的提高，靠繁殖求生存顯得不那么重要了。而這么多人需要物質(zhì)消耗，生存的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移到物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上。男性強(qiáng)健的體魄、巨大的體力、強(qiáng)盛的精力越來(lái)越派上用場(chǎng)。于是母系重點(diǎn)開(kāi)始瓦解，男系重點(diǎn)開(kāi)始凝成，人類社會(huì)前進(jìn)一大步。由于對(duì)物質(zhì)需求的增加，人類為獲取物質(zhì)而需要更高的技能，這就迫使在實(shí)踐中不斷發(fā)展生產(chǎn)，以滿足性生殖繁衍后代的需要。人類的一切活動(dòng)都是為了生存的需要，求生是人類的本能，前進(jìn)是人類的本能。 那時(shí)，人類的活動(dòng)范圍受自然地域的局限，血緣關(guān)系在一定區(qū)域內(nèi)蔓延，慢慢形成了具有地域特色的以血緣為紐帶的大的人類群伙，被后人稱之為民族。民族的最初實(shí)質(zhì)是血緣領(lǐng)地，民族的最大特征是具有血緣的紐因和地域的特征。應(yīng)該說(shuō)，性是民族的起源基礎(chǔ)，民族是長(zhǎng)在性的枝條上的第一個(gè)萼片。 2 性與國(guó)家的起源 從生命的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)生命要維持下去，就必須要獲得外界物質(zhì)，必須在宇宙中占有自己的空間，沒(méi)有這起碼的兩條，任何生命也無(wú)法存在。 人類要維護(hù)自己的生存，要滿足性的連續(xù)存在，就必須獲取外界的資源。因?yàn)橘Y源是和空間聯(lián)系在一起的，所以人類為了生存，就要獲得自己存在的空間，這就象猴群要霸占一定的領(lǐng)地一樣，人類也要占有一定的領(lǐng)地。人類不僅要跟其他的物種爭(zhēng)奪空間，也要和同類爭(zhēng)奪空間。同時(shí)，外界物質(zhì)的存在具有客觀上的不平衡性，表現(xiàn)為物質(zhì)的缺余不均，表現(xiàn)為各個(gè)人群占有多少的不均，各個(gè)人群為了維護(hù)自己種群的繁衍生存，勢(shì)必要獲取更多的資源，這就出現(xiàn)了爭(zhēng)奪。個(gè)體的毆撕，群體的械斗，種族的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類社會(huì)的這些現(xiàn)象就自然的會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，人類歷史上的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有不是為物質(zhì)利益而發(fā)生的，只要不加以多余的修飾，從古至今都是這個(gè)事實(shí)。古代的爭(zhēng)疆?dāng)U域，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)瓜分天下，正在進(jìn)行的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，莫不如此。這種社會(huì)現(xiàn)象的根源，還在組成社會(huì)的人類的本身，若人類沒(méi)有爭(zhēng)奪的本性，根本不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們沒(méi)有必要為這個(gè)客觀事實(shí)涂脂抹粉，爭(zhēng)奪發(fā)生的根源是利益的驅(qū)使，是生存與物質(zhì)在起作用。 當(dāng)爭(zhēng)奪物質(zhì)的群體力量相當(dāng)時(shí)，就形成了一個(gè)小的穩(wěn)定區(qū)域。有時(shí)為了某一利益，聯(lián)合起來(lái)的較大的群體，力量相當(dāng)時(shí)，就形成一個(gè)較大的穩(wěn)定的區(qū)域。這一特定區(qū)域的人群，占有享用這一區(qū)域的資源，互相不得侵犯。一個(gè)區(qū)域內(nèi)可以是一個(gè)部落、一個(gè)民族，也可以是多個(gè)部落、多個(gè)民族以不同的方式占有支配利用這一區(qū)域內(nèi)的資源，這應(yīng)是最初的國(guó)家。國(guó)家是人類的數(shù)量和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，才會(huì)形成爭(zhēng)奪和保護(hù)的平衡，形成多個(gè)區(qū)域問(wèn)的相對(duì)狀態(tài)。國(guó)家是人類為生存而爭(zhēng)奪空問(wèn)所形成的產(chǎn)物，國(guó)家的最初實(shí)質(zhì)是物質(zhì)領(lǐng)地。 國(guó)家的形式與地域的形狀，是隨著各占有者的力量而變化的，或興衰、或分合。在形成這個(gè)區(qū)域的背后，總是由民族的血緣關(guān)系為主導(dǎo)的。在一塊土地上，這個(gè)民族興，那個(gè)民族亡；這個(gè)群體移，那個(gè)群體定。人類用這些冰涼的本性的石塊，堆砌成人類歷史事實(shí)無(wú)情的長(zhǎng)城。人類為了生存，人類在一定時(shí)期內(nèi)為了生存，就自然出現(xiàn)了國(guó)家的形式。奇怪的是這種自然的原貌，老被人類又刷上不同的裝飾色。應(yīng)該說(shuō)，性是國(guó)家的起源，它是長(zhǎng)在性的枝條上的第二個(gè)萼片。 |
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