儒釋道三大哲學(xué)思想的對比

儒釋道是中國傳統(tǒng)文化中的三大基石，按照過去人們通常的理解是道家以哲學(xué)為主，儒家以思想為主，而釋家則以宗教為主。還有一種理解是儒家是社會的主流思想，道家與釋家都稱為宗教。為什么會有這樣的區(qū)分呢？我認(rèn)為最根本的原因是人們對哲學(xué)的基本概念還比較模糊，對哲學(xué)的基本問題還認(rèn)識不到位。

那么什么是哲學(xué)呢？這的確是一個非常廣義而又很難表述的問題，但又是每個研究哲學(xué)的人都需要弄清楚的問題。尤其是我們正面對著曹雪芹的這部絕世經(jīng)典，如果對哲學(xué)定義都含糊不清的話，那就很難從根本上去解讀《紅樓夢》的整個哲學(xué)體系。

可以這么說，自從人類有了思維、有了意識之后，哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生了，但那不過是一種自發(fā)的、零星的、朦朧的哲學(xué)思維而已，而哲學(xué)成為一種體系，并通過一定的載體問世，最早的要算是老子的《道德經(jīng)》，雖然在易經(jīng)里也包含了很多的世界觀、人生觀的哲學(xué)理念，孔子的《論語》也是這樣，但都不象《道德經(jīng)》那樣成為專門的哲學(xué)理論體系。不過在當(dāng)時還沒有人提出“哲學(xué)”這個詞匯和概念，只是被世人當(dāng)作一種高深莫測的思想來加以膜拜。

“哲學(xué)”這一詞匯最早是出現(xiàn)在古希臘文里，當(dāng)時的意思是“愛智慧”。根據(jù)這一概念，用通俗一點的話說，哲學(xué)應(yīng)該就是一門研究智慧的學(xué)問。

希臘著名的哲學(xué)家伯拉圖，他對哲學(xué)的經(jīng)典注解就是：“我認(rèn)為智慧這個詞太大了，只有神才配擁有它，我們?nèi)祟愔荒苁菒壑腔邸?SPAN lang=EN-US>”

英國哲學(xué)家霍布斯也有一句比較著名的話：“哲學(xué)幾乎就是一個一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。

馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

當(dāng)代人學(xué)家張榮寰在2003年5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具，哲學(xué)從起源就肩負(fù)著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題、有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題、有關(guān)生命意義與道德實踐的問題、有關(guān)各門類知識總結(jié)的問題的使命。

哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”

盡管古今中外的哲學(xué)家們都對什么是哲學(xué)，闡明了自己的理解和描述，但總是讓人感覺非常模糊，還是不能很清晰很具體地知道哲學(xué)的基本概念和哲學(xué)所要解決的問題。然而曹雪芹的《紅樓夢》雖然是一部小說，卻給人一種全新的認(rèn)識和啟發(fā)，尤其是空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這富含哲理的十六個字，讓我們品悟到了哲學(xué)的基本概念。

我認(rèn)為所謂的哲學(xué)，是指探尋和研究人類起源、現(xiàn)在和未來的發(fā)展過程中客觀規(guī)律的學(xué)問。

根據(jù)這一哲學(xué)概念的表述，可以很清楚地看到哲學(xué)的基本問題，主要包括三個方面：一是探尋人類的起源，二是研究人類的現(xiàn)在，三是規(guī)劃人類的未來。這三大課題既充分體現(xiàn)了以人為本的理念，同時又能夠涵蓋古今所有的哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)所涉及到的任何方方面面的問題，都能從這三大課題中找到相應(yīng)的歸屬。

結(jié)合哲學(xué)的基本概念和主要課題，我認(rèn)為盡管儒釋道思想在哲學(xué)上的成就和對人類的貢獻(xiàn)各不相同，但都是將哲學(xué)的三大課題作為探尋和研究對象的，都總結(jié)出了諸多客觀規(guī)律，并提供給世人一個認(rèn)識世界、改造世界、認(rèn)識自我、改造自我的方法論。

在此，我們不妨就針對哲學(xué)的三大課題，將儒釋道思想體系放在一起，作一番對比分析，這樣我們的思路也許會更清晰一些。

一、對人類生命起源的探知

哲學(xué)首先必須回答的問題就是人類的起源，因為這是與人的世界觀緊密相連的。通過對人類生命起源的探尋和研究，從中梳理出有價值的客觀規(guī)律來，為人類的現(xiàn)在和未來服務(wù)。

老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為自然是一切規(guī)律的法門，道法自然，是指道必須遵循自然規(guī)律。天法道，那就是說天必須遵循道的規(guī)律同時也要遵循自然規(guī)律。地法天，則是說地要遵循的是天、道和自然三方面的規(guī)律。以此類推，人法地，就是說自然、道、天、地這四者，所有的客觀規(guī)律，作為我們?nèi)祟惗急仨殞⑵渫诰虺鰜?，然后才能遵循?guī)律，按規(guī)律辦事。這些規(guī)律就是哲學(xué)家們首先要探尋和研究的課題。

對于人類生命的起源，道家思想認(rèn)為人類的生命與萬物同源。盡管人在掌握了自然規(guī)律之后，對萬物又會產(chǎn)生能動性的改造和創(chuàng)造作用，但究其本源都?xì)w于道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（老子的《道德經(jīng)》）莊子又進(jìn)一步發(fā)展了這一觀念：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”（莊子《知北游》）

儒家思想對生命起源的認(rèn)識，并沒有道家那么明確和刻意地去探尋，而是模糊地歸結(jié)為“天”和“命”，所謂“生死由命，富貴在天”，這是儒家思想所秉承的基本觀念。“天生烝民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅》）“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）“五十而知天命”（《論語·為政》）儒家的這種“天命”論，曾被后世之人誤解為宿命論。事實上儒家的“天命論”與道家的“道生論”是一脈相承的，也就是說人類的生命都不是由我們自己的意志所決定的，而是由大自然和客觀規(guī)律決定的。

釋家思想認(rèn)為生命來源于無始無終的輪回，一切眾生都有各自的“前生”和“來世”。正是由于這種觀念，釋家思想才一直被唯物主義者排斥在外，將其劃歸唯心主義的陣營，其實這也是一大誤解。道家認(rèn)為氣聚則生、氣散則死，也就是說大自然中的氣在客觀規(guī)律的作用下聚合成形為生命，當(dāng)生命終結(jié)之后又散化為氣回歸到大自然中。那么釋家的輪回思想則是在這基礎(chǔ)上的一種延伸，即回歸到大自然中的氣，經(jīng)過一定的時間之后，在客觀規(guī)律的作用下，又會重新聚合為生命，新生命之中雖然不是原來之氣的全部，但其中一定會含有許多重要的遺傳信息，這才是所謂的“前生”和“來世”的概念。

二、對人類生命存在的研究

哲學(xué)要解決的第二個問題就是人類的存在方式，也就是如何活在當(dāng)下，這個問題與我們每個人的人生觀、價值觀是緊密相連的。這個問題無論是儒、釋、道都有不同的認(rèn)識和理解，盡管是異曲，但最終還是同工，其結(jié)果無非就是包括兩種：出世和入世。出世則獨善其身，入世則兼濟(jì)天下。

然而在蕓蕓眾生之中，真正能做到勇退出世或積極入世的，畢竟還是少數(shù)，絕大多數(shù)人都是痛苦并快樂地生活在滾滾紅塵之中。所以，如何更好地活在當(dāng)下，便成了哲學(xué)中不可避免的一大主題。

各家對于人類生命的存在方式研究，都是基于其對生命起源的認(rèn)識。也就是說對生命起源的認(rèn)識不同，其對待生命的存在方式也就不同。

道家思想在人類生命存在方式的問題上，著重于一個“真”字，追求一個“真我”的境界，即返樸歸真。道家認(rèn)為，既然我們?nèi)祟惻c萬物同源于道，聚則有我（為生），散則無我（為死），那么我們就沒有必要因為擁有了生命而欣喜若狂，因為失去了生命而痛苦，“古之真人，不知說生，不知惡死。”（《莊子·齊物論》）我們唯一要做的就是重視和珍惜已經(jīng)存在著的“真我”，順天應(yīng)道、遠(yuǎn)離禍患、返樸歸真，這樣才能真正達(dá)到“真我”的境界，才能擺脫名和利等的一切束縛而實現(xiàn)“逍遙游”，才能達(dá)到“獨與天地精神相往來”的最高境界。

在人類生命存在方式問題上，儒家思想則注重于一個“樂”字，提倡“樂在其中”，也就是要快樂地活在當(dāng)下。儒家認(rèn)為，既然我們生命是不以人類意志而改變的天命所賦予，那么我們就應(yīng)該為擁有了生命而感到快樂，就應(yīng)該快快樂樂地活著。正因為儒家有這樣的達(dá)觀快樂情懷，所以他們不管做什么事情都會感到快樂：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？’”（《論語·學(xué)而》）、“子曰：‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’”（《論語·雍也》）、“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）這些都是儒家思想“安貧樂道”的真實寫照。

釋家思想在人類生命存在方式的問題上，看到的是一個“苦”字，人生活在世間實際上就是在苦海中輪回。釋家思想認(rèn)為雖然世上有無量的苦，但這些苦并不是造物主給予的，也不是孤立的偶然的生來滅，都是因緣而起，這個因緣就是我上面所說的七情六欲的圓周運動，說到底這一切都是自己一手造成的。所以，要想脫離苦海，唯一的辦法就是摒棄七情六欲，人活著就要努力做到六根清靜，遠(yuǎn)離七情六欲的紛擾。

三、對人類生命終結(jié)的規(guī)劃

哲學(xué)所面臨的第三大問題就是如何規(guī)劃人類的未來。相對于前面兩個方面，這個問題更富有挑戰(zhàn)性，必須在充分研究了人類的起源和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)客觀規(guī)律來規(guī)劃我們?nèi)祟惖奈磥?。不僅要讓死了的人死得其所、死得無悔，而且要讓活著的人活得瀟灑、活得充實。

任何一種能成為體系的哲學(xué)思想，其對前面兩大課題的理解，最終都會集中體現(xiàn)到第三大課題上來，也就是說第三課題是前面兩個課題的歸納、總結(jié)和延伸，是世界觀、人生觀、價值觀等各種思想觀念的大匯總。

道家思想既重視個體本我的生命，也非常重視群體他我的生命。在對待個體本我生命的未來方面，雖然看淡了生死，但還是主張以抱樸守弱、清靜無憂的方式來對抗死亡，以實現(xiàn)與道同體、與天地同存的超越。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。”“天下莫柔弱于水”、“上善若水”、“絕學(xué)無憂”、“從事于道者，同于道”、“死而不亡者壽”等等。這些論調(diào)充分展示了道家思想對個體生命的終極關(guān)懷。

那么在對待人類群體的他我方面呢？道家思想認(rèn)為萬事萬物都會按照其本來的運行軌跡進(jìn)行發(fā)展變化，我們?nèi)祟悜?yīng)該順應(yīng)這種自然的運行軌跡，而不應(yīng)該總是要刻意去改變這種軌跡。所以，道家反對一切不符合客觀規(guī)律的“有為”，并提出“圣人處無為之事”、“無為而無不為”等“為無為”的處世哲學(xué)。他們反對一切戰(zhàn)爭：“兵者不祥之器，非君子之器” 、“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。同時道家還為我們的未來規(guī)劃了一種小國寡民式的田園生活：“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”

與道家這種消極避世思想相對的是儒家積極入世的思想。雖然儒家也很重視和關(guān)愛個體的生命，希望能安貧樂道地活在當(dāng)下，但他們更認(rèn)為“獨樂樂，不如眾樂樂”，也就是說與民同樂、以仁者愛人的心去關(guān)愛別人，才是自己人生中最大的快樂。盡管他們會因為親人或朋友的死亡而流露出“天喪予！”的悲痛，也會因為生命苦短、時不我待而發(fā)出“逝者如斯夫！”的感慨，但是為了仁和義，他們也會毫不猶豫地選擇殺身以成仁、舍生以取義。儒家認(rèn)為人只有在充分實現(xiàn)其人生價值的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到精神上的永存。

因此，作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子在周室衰落、諸候紛爭、禮崩樂壞的前提下，提出了“克己復(fù)禮為仁”的觀點，并為我們規(guī)劃了一種“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會模型。盡管在當(dāng)時的情況下沒有人會重用他，但他仍然以積極的心態(tài)“待賈而沽”，不知疲倦地奔走游說于列國之間。雖然孔子的政治生涯是很失敗的，但他卻實現(xiàn)了自己精神的永存，他的言論、他的理解和抱負(fù)，已經(jīng)全部融合在《論語》之中而永存于世，潛移默化地影響著后世的萬代子孫！

如果我們簡單地用“出世”和“入世”來形容道家和儒家思想的話，那么，釋家思想就是“行出世之道，懷入世之心”。所謂行出世之道，意思是說人要想摒棄七情六欲，達(dá)到超凡脫俗的境界，就要盡可能地遠(yuǎn)離紅塵俗世的干擾。世人將加入佛教的人稱為“出家人”就是這個道理，而一般的佛教寺院也大都建在深山密林之中，或是遠(yuǎn)離塵世的偏僻之地，目的也就是要為“出家人”提供一個比較理想的靜修場所。所謂懷入世之心，并不是說人已出家心里還想著紅塵之事，而是說出家人修道成佛的目的是要入世拯救萬民，要有普濟(jì)眾生的宏愿。世上眾佛在成佛之前都有發(fā)下大愿，這些大愿都是為世間大眾所發(fā)，卻沒有一條是為他們自己的。而且佛教中的“舍身”思想，與儒家的“殺身成仁、舍生取義”是完全一樣的。因此如果我們僅僅從棄世厭世的角度來看待佛教的話，顯然是有失公允的，我們更應(yīng)該從救世的角度來理解佛教。

通過以上三個方面的比較，我們就可以非常清楚地看到，儒、釋、道思想體系無一不是以哲學(xué)的三大課題作為研究對象的，都是將修身和濟(jì)世作為自己的終極目標(biāo)的。只是在世界觀、人生觀、價值觀的認(rèn)識、理論表述、實現(xiàn)的方法和途徑上，存在一定的差異，各有側(cè)重而已。所以，這三家思想體系，能夠在中國的大地上共存和源遠(yuǎn)流長，這決不是偶然的現(xiàn)象，而是一種客觀的必然！