一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題：我們?nèi)祟?，以肉體存在的方式生存與這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，不經(jīng)意間為瑣事纏繞，那么你我是否有足夠好的心胸去包容所有的世俗文化？

還是你我對(duì)那世俗文化的包容，只是我們對(duì)那個(gè)文化的不了解，所產(chǎn)生的漠不關(guān)心？

還有我們是否真的了解那一句“道法自然”？

是否提出中西方文化融合存在諸多的矛盾問(wèn)題？

那么就讓我們帶著這些問(wèn)題走進(jìn)《儒釋道與西方思想》的大講堂。儒釋道與西方文化闡述中、西方思想與“一心開(kāi)二門”、西方思想中哲學(xué)與宗教的對(duì)峙、儒家的形而上學(xué)、道家回歸自由的生命，儒釋道三者合流的當(dāng)代方向，打通中西哲學(xué)脈絡(luò)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及現(xiàn)代意義。

一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題：我們?nèi)祟?，以肉體存在的方式生存與這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，不經(jīng)意間為瑣事纏繞，那么你我是否有足夠好的心胸去包容所有的世俗文化？

還是你我對(duì)那世俗文化的包容，只是我們對(duì)那個(gè)文化的不了解，所產(chǎn)生的漠不關(guān)心？

還有我們是否真的了解那一句“道法自然”？

是否提出中西方文化融合存在諸多的矛盾問(wèn)題？

那么就讓我們帶著這些問(wèn)題走進(jìn)《儒釋道與西方思想》的大講堂。儒釋道與西方文化闡述中、西方思想與“一心開(kāi)二門”、西方思想中哲學(xué)與宗教的對(duì)峙、儒家的形而上學(xué)、道家回歸自由的生命，儒釋道三者合流的當(dāng)代方向，打通中西哲學(xué)脈絡(luò)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及現(xiàn)代意義。

主講嘉賓

王德峰 教授

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

復(fù)旦大學(xué)任重書院院長(zhǎng)

兼任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)教研室主任。

王德峰教授授課風(fēng)格極富魅力，激情洋溢，

見(jiàn)解深刻，不時(shí)有笑謔語(yǔ)，深得學(xué)生愛(ài)戴，

被學(xué)生親切地成為“哲學(xué)王子”、

是一位“一步一個(gè)腳印，一生一世盡心”的教育者

2018年7月28、29日交大海外教育學(xué)院國(guó)學(xué)班將迎來(lái)復(fù)旦大學(xué)“哲學(xué)王子”王德峰教授講解《儒釋道與西方思想》。王教授將帶領(lǐng)學(xué)員們走進(jìn)中國(guó)與西方的哲學(xué)世界，探索中西不同智慧的差異。每種思想智慧都有其弱點(diǎn)，語(yǔ)言不能敘述之處即是該種思想智慧的缺失之所，然而不同的智慧可以互相學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)。這也正是交大海外教育學(xué)院開(kāi)設(shè)這門獨(dú)特的課程邏輯所在。

課前，分享國(guó)學(xué)11期王志同學(xué)的簡(jiǎn)要課堂筆記，敬請(qǐng)同學(xué)們做好課前預(yù)習(xí)，并誠(chéng)邀大家來(lái)補(bǔ)課、復(fù)訓(xùn)，同時(shí)歡迎更多對(duì)中西文化感興趣的學(xué)友參加，探討！

引

近代百年中國(guó)是一個(gè)全面學(xué)習(xí)西方的時(shí)代。從器物到制度，從科學(xué)到哲學(xué)。特別是當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)比較全面地了解并接受了西方的思想甚至價(jià)值觀。時(shí)下從民眾到學(xué)者，從草根到高官都意識(shí)到當(dāng)代中國(guó)遇到了前所未有的信仰危機(jī)，如何擺脫當(dāng)下的困境呢？有兩條路是人們?nèi)菀紫氲蕉易盍餍械模何鞣狡帐纼r(jià)值觀和新儒家學(xué)說(shuō)。普遍認(rèn)為儒家在東亞一些國(guó)家和地區(qū)比如新加坡、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣顯示了其強(qiáng)大的生命力和優(yōu)勢(shì)。

回到二千多年前的公元前五世紀(jì)前后（又稱軸心時(shí)代，雅斯貝爾斯提出公元前8-2世紀(jì)，尤其是公元前600至前300年間在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間），世界上有四個(gè)民族為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了不同的思想，那是人類智慧的本源。

1．古中華民族的先秦諸子的智慧，特別是老子和孔子的“道家”和“儒家”思想

2．古希臘蘇格拉底和柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的古典西方哲學(xué)—思辨、理念。

3．印度釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)的佛教

4．以色列的猶太先知們的舊約，原罪

人類每遇到困境，總是回頭尋找，從這四種古老的智慧中獲得啟發(fā)，點(diǎn)燃靈感的火花。一部西方哲學(xué)史，不過(guò)是用古希臘的智慧來(lái)闡釋各個(gè)時(shí)代遇到的問(wèn)題，而對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想的展開(kāi)。馮友蘭先生概括的宋大儒張載的“橫渠四句”揭示了這種智慧—道統(tǒng)的地位：為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為什么在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，人類反而無(wú)法產(chǎn)生新的智慧和思想呢？因?yàn)樯钤诟叨葟?fù)雜和精致化社會(huì)的人，離智慧最遠(yuǎn)，思想產(chǎn)生在軸心時(shí)代的原因有二：

1．在樸素文明中生活的人才可能開(kāi)天眼；

2．大痛苦中產(chǎn)生大智慧，遇到了民族災(zāi)難和大動(dòng)蕩時(shí)更容易產(chǎn)生智慧。先秦諸子生活的春秋時(shí)代，是禮壞樂(lè)崩、戰(zhàn)亂火紛爭(zhēng)的年代。諸子百家的思想是各自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)癥兆的診斷和藥方。

時(shí)代(人民)先是選擇了法家，秦統(tǒng)一六國(guó)，后歷二世而亡；至漢代，短暫地經(jīng)過(guò)道家，最終選擇了儒家。至此中華之道統(tǒng)成立，儒家思想成為中華文化精神之本。中國(guó)人只要生活在漢語(yǔ)中，就生活在中華思想之中。一個(gè)民族的思想和精神不在其政治制度，而融入其語(yǔ)言和宗教中。中國(guó)人可以理解西方哲學(xué)，并能運(yùn)用其思想做出大成就，比如楊振寧和李政道在上個(gè)世紀(jì)五十年代就因發(fā)現(xiàn)宇稱不守恒定律而獲得過(guò)諾貝爾物理獎(jiǎng)，但無(wú)法在西方哲學(xué)中安身立命。同理西方人可以理解中國(guó)文化，但也無(wú)法在中華道統(tǒng)中安身立命。為什么？探索中西（不同）智慧的差異即是我們的命題。每種思想智慧都有其的弱點(diǎn)和短板，語(yǔ)言不能敘述之處即是該種思想智慧的缺失之所。然而不同的智慧之劍可以互相學(xué)習(xí)，互相啟發(fā)。中國(guó)在唐代以前與其它思想體系有過(guò)非常密切的聯(lián)系，佛教在唐代發(fā)展至鼎盛，佛家思想融入中國(guó)思想，彌補(bǔ)了中華智慧的缺陷。古希臘思想也在公元一世紀(jì)與猶太民族的東方智慧相遇。猶太的舊約圣經(jīng)的核心思想是“原罪”說(shuō)。亞當(dāng)夏娃在伊甸園偷食了智慧之樹(shù)的禁果，獲得了無(wú)限認(rèn)識(shí)的可能，即神性。上帝為避免他們?cè)偻凳沉硪豢脴?shù)（生命之樹(shù)）的果實(shí)，將其趕出了伊甸園。因?yàn)橐坏┩凳成?，就?huì)獲得無(wú)限的生命。獲得無(wú)限的生命和無(wú)限認(rèn)識(shí)，就是與神相同，人就會(huì)忘記自身生命的有限和認(rèn)識(shí)的局限，就會(huì)無(wú)法面對(duì)虛無(wú)，無(wú)法面對(duì)死亡，就不會(huì)再有謙卑和敬畏。知識(shí)和智慧成為人類的原罪。猶太教傳到希臘，與蘇格拉底和柏拉圖相遇，結(jié)合、產(chǎn)生了基督教。

釋

一心開(kāi)二門。人心只是一心，但有有限和無(wú)限兩個(gè)方面。有限心是所謂“識(shí)心”，無(wú)限心是“般若智”或“自性清靜心”。一心開(kāi)二門。在“生滅門”中，是有限心做出見(jiàn)聞之知，即對(duì)外部事物的感知；在“真如門”中是無(wú)限心做出德性之知。

《六祖壇經(jīng)》中當(dāng)五祖為慧能說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”是慧能言下大悟：一切萬(wàn)法，不離自性。何其自性本自清靜，何其自性不生不滅，何其自性本自具足，何其自性本無(wú)動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。（解釋“住”：住法、住相、住境。法即事物，住法就是執(zhí)著于外部事物，比如某種愛(ài)好。相，知識(shí)、事物和人之間的高低貴賤關(guān)系，停留在這種關(guān)系和分別中即是住相。鏡，煩惱或快樂(lè)；執(zhí)著于當(dāng)時(shí)的快樂(lè)或煩惱就是住境。境由心生）成佛悟道需要根器。根器是佛家用語(yǔ)，指認(rèn)識(shí)非感知、超經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的能力。學(xué)習(xí)和修行都是就是在護(hù)養(yǎng)根器。有術(shù)無(wú)道，不可救藥；無(wú)術(shù)有道，可待時(shí)日。知識(shí)和技能隨著人的衰老病死可能消逝，而悟性和智慧是“業(yè)”，可累積和繼承的。

舉幾例說(shuō)明漢語(yǔ)所承載的文化獨(dú)特性，不能被西方語(yǔ)言所翻譯。

“無(wú)為”，道家概念，它不是指不做事，而是不“人為地、造地”做事。人為即偽。老子找到當(dāng)時(shí)人民痛苦的根源是“造作”，周禮中有很多造作之處。開(kāi)出的藥方是“無(wú)為”，與西方現(xiàn)代管理學(xué)的“目標(biāo)明確、方法明確、堅(jiān)持以恒的執(zhí)行力”方法恰恰相反，不需要管理手段和有監(jiān)督的管理。

眾生平等是指佛性平等，而非人的知識(shí)、地位、經(jīng)歷、財(cái)富等。

禪宗修行有兩個(gè)階段：（一）解悟，各人因根器之利鈍不同而異，一方面在人生經(jīng)歷中漸修，一方面有賴于大善知識(shí)的點(diǎn)撥和佛法指導(dǎo)。（二）證悟，頓悟之后并未得道，還需在生活中時(shí)時(shí)印證佛法。頓悟猶如靈魂深處爆發(fā)的革命。

道

道的核心思想是“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不人為地造作。老子對(duì)春秋末期中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂所診斷出來(lái)的病因是“造作”，開(kāi)出的藥方則是“無(wú)為”。理解無(wú)為，首先要體會(huì)“無(wú)”的境界。道德經(jīng)11章有文：“有之以為利，無(wú)之以為用”。利者定用，用者妙用。

比如你有一塊瑞士名表，價(jià)值一萬(wàn)美元。它作為表的功能，進(jìn)而作為奢侈品的功能都是定用；但當(dāng)遇一強(qiáng)賊入室搶劫，你舍棄了它，可能就避免了你和家人受到傷害，這個(gè)舍棄就是名表的“無(wú)”，在此處的妙用就是保護(hù)家人。又比如你收購(gòu)一家瀕臨破產(chǎn)的鋼鐵企業(yè)，并不一定繼續(xù)將它當(dāng)作鋼鐵企業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，而是將其廠房改造為技工學(xué)校，或者工業(yè)旅游景點(diǎn)，即是買來(lái)“鋼鐵企業(yè)”的“有”，但用到的卻是鋼鐵企業(yè)的“無(wú)”。

有而不有即無(wú)，無(wú)而不無(wú)即有。玄之又玄、眾妙之門。訓(xùn)練自己的思維始終從無(wú)的角度去思考和理解有?！兜赖陆?jīng)》五千言善用比喻，而最常用的一個(gè)比喻就是水，用水的形象來(lái)啟發(fā)人的思考和理解。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故及于道。

將水的智慧用到極致的，近代有商人胡雪巖。他的一句經(jīng)商名言是“上半夜想想自己，下半夜想想別人?！碑?dāng)代則是溫州軍團(tuán)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式滲透到了世界各地。日本人無(wú)法學(xué)習(xí)道家智慧。道家講究退一步海闊天空。而日本的國(guó)土狹窄，毫無(wú)退讓之地。退一步就退到海里了。因此他們傷感，日本民族的一些重要習(xí)性包括：認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏幽默感。對(duì)危機(jī)和死亡有特別領(lǐng)悟，因此他們愛(ài)好短暫絢爛的櫻花。這種習(xí)性比較容易和佛家結(jié)合，因此禪宗在日本發(fā)展得特別快而深入，在當(dāng)代日本禪宗甚至有超過(guò)中國(guó)禪宗之勢(shì)。

儒

孔子診斷東周末年社會(huì)動(dòng)亂的原因是“禮崩樂(lè)壞”，人們失去精神家園。周禮更多的強(qiáng)調(diào)是權(quán)威。他開(kāi)出的藥方是“內(nèi)仁外禮”。“仁”有各種解釋，主線為“心安”。對(duì)不該心安的“安”了也是不仁。

“天不生仲尼、萬(wàn)古之長(zhǎng)夜”，這是宋人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，也被大理學(xué)家朱熹收錄于《朱子語(yǔ)類》中。有人認(rèn)為孔子之于中華民族，猶如釋迦牟尼之于佛教徒，穆罕默德之于穆斯林，上帝之于基督徒。中國(guó)人少有自殺的傳統(tǒng)，而常講好死不如賴活。這并不是中國(guó)人膽小，而是不愿將自己的生命結(jié)束而把身后的痛苦留給親人。中國(guó)人的生命意義在于“牽掛”，怕死是因?yàn)檫€有牽掛。

西學(xué)柏拉圖的理念論

20世紀(jì)有研究靈長(zhǎng)類動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)：原來(lái)區(qū)分人類與動(dòng)物標(biāo)準(zhǔn)之一的“制造并使用工具”失靈了，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一只黑猩猩為了去夠高處的果實(shí)，將一根竹竿咬尖然后塞到另一根竹竿里，將兩根竹竿連接起來(lái)。這顯然是制造并使用工具了，雖然它簡(jiǎn)單，但也許比人類舊石器時(shí)代的工具不會(huì)遜色。然而后來(lái)又有動(dòng)物學(xué)家做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：生起一堆火，在火堆旁放一桶水，人示范將桶里的水倒入火堆將火熄滅。動(dòng)物對(duì)火有天然的恐懼，經(jīng)過(guò)幾次學(xué)習(xí)后黑猩猩下一次碰到類似情景也會(huì)用桶里的水澆滅火堆。實(shí)驗(yàn)者又在河邊生起一堆火，并放一個(gè)空桶，黑猩猩不知道用桶去舀河水將火澆滅。原來(lái)，工具對(duì)人來(lái)說(shuō)存在于“理念”中，而對(duì)黑猩猩來(lái)說(shuō)只是“特殊的具體的景象”，是感性的外觀。比如一個(gè)概念“錘子”存在于人的“理念”，不依賴于具體形狀。必要時(shí)我們可以把手上戴的表摘下來(lái)當(dāng)錘子使用。有形象的器物是對(duì)無(wú)形象的理念的模仿。世界上的事物井然有序，是因?yàn)槔砟钕扔陟`魂墮入肉體之前就已經(jīng)存在。認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是靈魂被喚起對(duì)于理念的回憶。每一個(gè)物種就是一個(gè)類別，“類”是個(gè)別事物存在的依據(jù)。個(gè)別的馬會(huì)死，“馬類”將永不消亡。

先秦諸子百家中有一為“名家”，提出過(guò)著名的“白馬非馬”論，它也是“理念”論的發(fā)端。只是最終中華民族和歷史選擇了法、道、儒家，讓我們的文化與哲學(xué)與西方是如此的不同。

尼采說(shuō)“所有科學(xué)被發(fā)現(xiàn)的東西都是早已被塞進(jìn)理念的框架中，而重新被領(lǐng)出來(lái)罷了”。愛(ài)因斯坦在晚年想提出統(tǒng)一場(chǎng)論，來(lái)涵蓋廣義相對(duì)論，并未成功。這也許是受限于另一偉人提出的“理念”。黑格爾提出另一條歷史法則：任何偉大的人一生只能做一件最偉大的事。柏拉圖認(rèn)為：對(duì)理念可以展開(kāi)并進(jìn)行發(fā)展，他的“理想國(guó)”是要按照理念世界可以改造感性世界使其更符合理念世界。任何感性世界里的不完美來(lái)自于撒旦的朋友（魔鬼）的影響。現(xiàn)在有很多根據(jù)理念論（包括推論）制造出來(lái)的原本不屬于自然界里的物質(zhì)。比如泡泡糖，人造奶油，西藥里的很多新分子結(jié)構(gòu)。中藥則是自然界里原有食物的烹調(diào)。農(nóng)業(yè)文明在中國(guó)曾經(jīng)發(fā)展到了極致，但其“靠天吃飯”的局限阻礙了它繼續(xù)發(fā)展，并在人口增加到一定程度出現(xiàn)了危機(jī)。西方理念論發(fā)展的產(chǎn)物比如基因工程徹底解決了糧食問(wèn)題，與之相伴隨的是“征服精神”，征服自然、改造社會(huì)的精神讓西方文明得到了極大的發(fā)展，然而在21世紀(jì)到來(lái)后，這種征服的文明遇到了前所未有的挑戰(zhàn)：全球氣候變暖、恐怖主義、核危機(jī)、金融危機(jī)等。

因此，世界的目光再次轉(zhuǎn)向東方，人類期望從東方文明、東方哲學(xué)中找到新的解決之道。

中西之比較

西方哲學(xué)認(rèn)為理性高于感性。我們?cè)?jīng)所學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)亦如此，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐到真理螺旋式的上升，殊不知，這根本不是國(guó)人習(xí)慣的思維模式，因此它永遠(yuǎn)僅僅停留在教科書中。王德峰老師推崇的一個(gè)概念是“性靈”，他認(rèn)為性靈高于理性。

性靈是想象、直覺(jué)和感悟。創(chuàng)造出偉大藝術(shù)作品的能力就是性靈。其境界是“言有盡而意無(wú)窮”。在中國(guó)理性所發(fā)現(xiàn)的規(guī)則不會(huì)被當(dāng)作生活的基礎(chǔ)，而最多只是手段。真理存在于感性之中，邏輯所表達(dá)的真理是派生的。真理不能脫離生命情感而存在。人們常說(shuō)的“你怎么不講道理呢？”不是指西方人心中的理念，而是“你怎么違背人之常情”。這是理性規(guī)范的精神和感性生命的精神之間的對(duì)照。

心靈需要被“滋養(yǎng)”。閱歷和閱讀（中國(guó)人文經(jīng)典）。讀儒釋道經(jīng)典的奧秘不是讀理性的規(guī)范，而是讀生命的感受。生活的經(jīng)驗(yàn)雖然也能積累感受，但它是散漫的。閱讀（中國(guó)經(jīng)典）后體會(huì)生命感受就是“養(yǎng)性”，它能將生命的感受提高到生命的境界。

西方人的心靈靠基督教來(lái)滋養(yǎng)和照看，中國(guó)人處處可“養(yǎng)心”，但仍需要“大善知識(shí)”來(lái)引導(dǎo)，中國(guó)歷來(lái)眾多的儒釋道家大善知識(shí)是國(guó)人的福氣。

然而當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)人的精神面臨著從所未有的挑戰(zhàn)。首先儒家傳統(tǒng)賴以存在的家庭結(jié)構(gòu)不復(fù)存在。三口之家，甚至更多的單身、丁克家庭里很難體驗(yàn)到儒家的諸多精神。大難之中有大智，這也許是新儒家復(fù)興的一個(gè)機(jī)會(huì)。我們生活在漢語(yǔ)的世界里，中華民族的精神魂魄就不會(huì)遠(yuǎn)去。

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