編者按：身處百年未有之大變局中，平凡個人和社會民族的命運如何緊密相連？中華民族偉大復興的內涵如何理解？在融合“儒釋道”傳統(tǒng)的中國智慧中，民族文化自信的根本來處在哪？復旦大學哲學學院王德峰教授帶著《紅樓夢》、《陽明心學》，還有蘇格拉底等先哲，在中西文化對比中，和你一起聊當下。

　　▲復旦大學哲學系教授王德峰助力復工，講述“中國智慧與當代社會”

中國智慧：復興“本有”文化生命力中的德性和創(chuàng)造力

十九大報告中提出了中華民族偉大復興的概念，王德峰認為，這一概念的真實內涵其實就在于能否通過中國智慧的引導，復興文化本有的生命力，建設我們的精神家園。

對于“文化的生命力”，王德峰的理解是，人區(qū)別于動物，能夠提出自己的生命理想并為之奮斗的力量。我們一般以德性和創(chuàng)造力來衡量它的強弱。在中國，“安居樂業(yè)”是人們的普遍理想，因為人在安樂之中才能夠擁有穩(wěn)定的心境發(fā)展自己的德性和創(chuàng)造力。而對于“復興”而言，對應的是我們本來就有，如今卻失去了。在王德峰看來，這種“本有”的文化生命力，《詩經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新”，這當中的“命”便是中國傳統(tǒng)哲學的智慧。從歷史來看，每當遇到重大危機與困境，人類都會重返群星璀璨軸心時代，尋求古代智慧照亮未來的出路。而誕生于軸心時代的古代中國哲學智慧，其中對“天人合一”和“心學”的思考蘊含著解答當下問題的答案。

　　▲軸心時代的概念由德國哲學家雅斯貝爾斯提出，特指公元前800年到公元前200年這短短的六百年里，在相互隔離的古文明中，同時產生了孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等一大批代表了人類思考高度的圣哲

*天人合一：源自生活的樸素真理被現(xiàn)代節(jié)奏遮蔽

春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)百家爭鳴，而其中有代表性的六家“儒、墨、道、法、陰陽、名”雖然各有主張，但有一個核心共同點，即為“天人合一”，并自此構成了中國智慧的核心。

王德峰認為，“天人合一”的概念蘊含著兩層統(tǒng)一。其一是人與自然的統(tǒng)一，其二是天道與人民生活的統(tǒng)一。而最具代表性的儒家和道家對這一概念的側重點又不相同，儒家側重“人”的因素，因為“道不遠人”而人可以“弘道”。儒家認為理想社會的應該符合天道，因此建立了一套倫理秩序來實現(xiàn)天道。道家則更側重“天”，認為人的煩惱都源自自身，而幸福則來自“天”。過多的刻意人為便是“偽”，是一種背離天道的“造作”，因此主張在個人生活中做減法，也即“無為而無不為”。而所謂的“天”并不是高高在上，而在人的心中，代表著生活和自然的本來面目。

近代以來，西方的資本和技術帶來了強勢的文化影響，我們在許多方面都在借鑒學習西方的經(jīng)驗。“智慧無高低而只是不同”，中國文化不是完美的，王德峰認為，曹雪芹和魯迅都曾先后看到中國文化內在的問題限制了社會的發(fā)展。隨著洋務運動和孫中山為代表的資產階級革命，雖然新思想一定程度上推動了社會的進步，但隨著經(jīng)濟政治各領域的深刻變革，傳統(tǒng)樸素的中國智慧所創(chuàng)生的文化生命力卻被逐漸地掩蓋了。這是步入現(xiàn)代化社會的我們深感不安的原因之一。在王德峰看來，吸收了儒、道、佛三家思想的“心學”應該是一味“對癥良藥”。

　　▲春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化“禮崩樂壞”之際，學者從貴族宗派束縛中解脫出來，一時間各種思想流派，如儒、法、道、墨等紛紛著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴

*心學智慧：敬畏人心和天道，完成人心與天道統(tǒng)一

“心學”的思想起源可以追溯　到孟子，但最早關于“心學”一詞的記載則來自東漢安世高所譯《大比丘三千威儀經(jīng)》。后來經(jīng)過禪宗發(fā)揚，經(jīng)過宋明兩代逐步為陸九淵和王陽明整合吸收為“心學”。對于如何“安心”的問題，王德峰推薦這一“養(yǎng)心”的智慧。

自禪宗達摩祖師來到中國弘法，如何安心的問題留下了許多引人深思的公案。禪宗作為一門“人間佛道”認為參悟和修行不能脫離生活實際，就個人而言，禪宗認為安心的問題不在于心，而在于“念”，“種種不斷跳躍轉變的妄念”遮蔽了人的本心。直面生活并能去除妄念，會發(fā)現(xiàn)自己的本心。在禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》中提到應對這種妄念的方法為：“應無所住”也即停止對事物高低貴賤的“二相”分別之心。王德峰介紹，“妄念”的說法和孟子反對“人為”的思考類似，都希望人能夠突破“私欲之蔽”，也即突破一種在社會交往中僅從個人出發(fā)刻意而為之的欲望。人天然傾向于趨利避害，而老子“福禍相依”的概念也告訴人們生活的無常無法把握，唯有回歸自己的本心。

作為心學的代表人物之一陸九淵總結：“心，只是一個心。某之心，吾友之心，上而千百載圣人之心，下而千百載復有一圣賢，其心亦只是如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同?！币饧礋o論時代變化，圣人抑或凡人的心沒有不同，關鍵在于能否“盡心”，也即回歸自己生命情感本真。王德峰認為心學作為中國哲學的最高成果，區(qū)別于宗教信仰，給出了更深刻的哲學思考，教會人們敬畏人心，敬畏自然和生活的“天道”，并在自己身上完成天道和人心的統(tǒng)一。

　　▲心學集大成者王陽明的《傳習錄》在他去世80多年后于1602年傳入日本，1650年開始大規(guī)模出版，隨后”陽明心學“在日本“開花結果”，圖為“維新三杰”西鄉(xiāng)隆盛，木戶孝允，大久保利通（從左至右）

追求進步：中國文化自信通過不斷學習習得

在對中國傳統(tǒng)智慧的介紹中可以發(fā)現(xiàn)，中西文化底蘊的截然不同，文化自信的來處也截然不同。西方思想自柏拉圖的“理念論”起源，擅長抽象和分析，改造現(xiàn)實世界是其一直以來暗含的底層邏輯。從現(xiàn)代脫胎于西方思想的資本視角來看，雖然資本通過調動技術推動著社會的進步，但這種進步仿佛與人無關，帶有某種強制性?！百Y本天然地要求攫取自然資源以為自己創(chuàng)造增值的空間”，也因此，導致這一邏輯的終點即是普遍存在的虛無主義。

王德峰認為，古代中國長久以來使用的是以勞動者用手藝完成人與自然界能量和物質變換的“技藝”，就像中餐的筷子，而不是用科學概念和相應手段和方法來處理物質世界的“技術”，類似西餐的刀叉，這是完全不同的兩種自然觀。中國思想與西方不同，始終拒斥改造和征服，但從來不拒絕進步，也不拒絕學習外來智慧的啟示。馬克思主義作為對西方文明的自我批判，在今天也完成中國化并讓我們對資本保持著清醒的距離。王德峰認為，中國文化的自信其實就建立在我們始終追求著進步，以及始終善于通過學習來追求進步之上。

　　▲馬克思的《資本論》完成了對誕生于西方文明的資本主義作出深刻批判，在今天，中國共產黨將馬克思主義與中國實際相結合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合

1993年，亨廷頓在《文明的沖突》一文中預言了世界文明的沖突。在王德峰看來，亨廷頓的判斷確實具有前瞻性，當今世界“文明”成為主題，各個文明都在追問“我是誰”，但亨廷頓雖然預見了以“911”事件為代表的伊斯蘭文明與基督教文明的沖突，但卻錯誤地將中華文明置于“挑戰(zhàn)者”的角色?！昂嗤㈩D不懂中國”，中華文明自身的底蘊決定了我們不會成為挑戰(zhàn)者，而是會通過學習進步，來向世界展開自己，通過啟發(fā)、引導的方式影響世界。個人的成長是精神不斷發(fā)展進步的過程，民族的精神生活也是不斷展開和進步的過程，是一個民族文化生命不斷自覺，并展開文化生命創(chuàng)造力的過程。

這場寧波銀行的講座帶著字幕版很快上了B站。在明天（21日）上午9點至10點，中國太平人壽的“新知大咖匯”上同名講座將直播，海報設計得非常漂亮，戴著眼鏡、身著西服的“哲學王子”含笑對著你，除了名師和哲學學院教授外，他的身份中還有“復旦大學任重書院院長”。在八年前那場哲學季中，王德峰曾私下說：哲學王子是否也可以退休，不然已經(jīng)是哲學爺爺了。看來，就像他在講座中所言：中國人是幸運的，作為軸心時代以來唯一傳承至今的文明，中國文化蘊藏著巨大的生命力，讓我們始終有信心克服一切未知的困難。依此邏輯，傳播中國哲學的智慧，“哲學王子”就是文化年齡，背后是文化自信的博大生命力，所以，我們可以不見“王子”曾離不開的煙，但依然能聽到他傳道的愛和智慧，而整個社會就是他傳統(tǒng)文化中的書院。（完）（文章來源：文匯網(wǎng)）

作者/毛鷹，李念

責任編輯：劉正然