實(shí)際上，經(jīng)典巨作的思想起點(diǎn)都是大同小異的，也可以說是智者同謀。只要抓住作者的幾個(gè)立點(diǎn)就夠了，其余的思想和觀點(diǎn)都是圍繞這個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)而展開的延伸論證?？唇?jīng)典要有抓大舍小的過濾手段，一本有真正價(jià)值的思想巨作一般只有幾個(gè)重要觀點(diǎn)是值得深思的，而人文和習(xí)俗部分受歷史環(huán)境和個(gè)人傾向性制約，這需要甄別對(duì)待。

道德經(jīng)第一章就是全文的中心點(diǎn)

了悟了第一章的思想

余下章節(jié)自然能理解

在我看來，一本偉大的著作在于作者的思維脈絡(luò)和思維方式給予的啟迪，對(duì)客觀規(guī)律的解剖是主要學(xué)習(xí)的目標(biāo)。相比之下，對(duì)于很多細(xì)節(jié)道理的講解，是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。社會(huì)與時(shí)代的不同，每個(gè)人所處的具體環(huán)境和具體問題也有不同，用統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)成為一個(gè)讀死書的教條主義者。（非主流的文章和書本很大程度上在另一個(gè)角度引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深入感受和精細(xì)思維，也是值得去了解的。）

文化的歷史就是宇宙變遷的歷史，東西方文化的起源都是從宇宙不變的統(tǒng)一性開始的，但是各有不同。

西方文化的兩個(gè)特點(diǎn)：

西方宗教：

受宇宙文化的影響（或許是對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不確定性），西方的宗教也有其特別之處。西方的宗教不會(huì)過多地去解釋“上帝”或者“天主”的根本起源及原因，而是直接降臨“上帝”的到來，雖然有很多記載和神奇之說，但主要是教義和圣經(jīng)注解。 西方的宗教信仰基本是用來解決人們現(xiàn)實(shí)生活問題的，通過信仰可以直接獲得神靈的護(hù)佑或者心靈的慰藉。

西方宗教特別是基督教有一個(gè)精神是值得推崇的，就是善于“感恩”。生命的一切來之不易，唯有感恩擁有這一切，才會(huì)用心去過好每一個(gè)當(dāng)下?！案卸鳌笔且环N敬畏和謙卑，是個(gè)體與宇宙的共融統(tǒng)一。

神靈真的可以護(hù)佑人的生命嗎？從我個(gè)人的理解角度看，虔誠的信奉和祈禱并不能改變現(xiàn)實(shí)的生活命運(yùn)，但是可以凈化心靈。對(duì)有些人來說，信仰和上帝的熱愛和虔誠，是對(duì)內(nèi)心寧靜和對(duì)圣潔美好的追求向往。

進(jìn)一步地說，人們通過信仰可以獲得內(nèi)在世界的安寧和純凈；一個(gè)人的內(nèi)心世界如果能夠得到安寧和純凈，那么他的現(xiàn)實(shí)也會(huì)變得明白和安定。一個(gè)人如果追求和祈禱自己應(yīng)該得到的一切， 那么“神”肯定會(huì)一生護(hù)佑。

東方文化的兩個(gè)特點(diǎn)：

東西藝術(shù)文化：

東方文化講究意境和領(lǐng)悟，需要靜下心來，由緩慢到幽深層層體會(huì)。欣賞和品味詩詞歌賦或是文藝作品，確實(shí)需要一定內(nèi)涵才可以理解作品背后的情景。東方文化講究的是一種韻味，是“淡極始知花更艷”、是大味必淡、真水無香。西方藝術(shù)有著條理清晰的節(jié)奏感，是飽滿濃郁的情感釋放，是生命激情的揮灑。

東方宗教：

東方的宗教（道教和佛教為主）對(duì)宇宙的體系都有著自己的一套理論。無論是道教還是佛教，都認(rèn)為人需要通過修行和努力而獲得“神”的護(hù)佑。從這點(diǎn)上說，東方的宗教更加重視現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律。

佛教中關(guān)于西方極樂世界的意義：無論是否存在極樂世界還是永恒的天堂， 對(duì)于很多生活在疾苦里的人們來說，有一個(gè)解脫和美滿念想，是非常重要的生命寄托。現(xiàn)實(shí)地說，一些人的生命中有太多的無奈和難以抗拒的厄運(yùn)，個(gè)人再怎么努力，許多事情也是無法滿足的。

一個(gè)信仰的建立可以讓困苦中生活的人們看到未來的希望，讓更多人活的充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，這是人性最偉大的慈悲。當(dāng)然也可以這么假設(shè)，無論是哪種信仰或說法，只要可以幫助更多的人獲得思想解放或者建立更美好的希冀，在不傷害他人基礎(chǔ)下的思想和信念，都是大千世界里有價(jià)值的珍寶。

信與不信，每個(gè)人的終點(diǎn)和起點(diǎn)都是平等的，這是宇宙平衡發(fā)展的終極法則。有信仰可以讓生命變得堅(jiān)強(qiáng)些；沒有信仰，上天也不會(huì)虧待于你。

其實(shí)，在我看來，極樂世界或者天堂等等，就是讓我們重新回歸本體；回至宇宙最平衡的虛無狀態(tài)。

神話故事：

無論是東方還是西方，都存在著很多的神話故事。從現(xiàn)實(shí)意義上講，神話故事可以滿足人們的精神需要。而從宇宙演變的角度上說，一些經(jīng)久流傳的神話故事里隱藏著鮮為人知的宇宙奧秘。很多神奇的傳說都暗合著宇宙的演變密碼，如此才可以引起人類集體無意識(shí)共鳴，這是非常有意思的一個(gè)普遍規(guī)律。

譬如說，盤古是古代時(shí)期開天辟地的神，是中國歷史傳說中創(chuàng)造的祖先。這就是給出一個(gè)非常重要的信息，宇宙的起源就是一個(gè)類似“盤古”的存在，而這個(gè)“盤古”就是宇宙的“虛無”。

從時(shí)空變化的特性上說，任何文化都是宇宙演變呈現(xiàn)出來的一種趨勢特點(diǎn)，地球上文明文化的產(chǎn)生和差異總是與時(shí)間變化以及地域的不同有著微妙的聯(lián)系。在不同的時(shí)間段，在社會(huì)的大變革時(shí)期，在特殊的地理位置上，有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。譬如，老子，孔子，釋迦摩尼，蘇格拉底，都是出生在公元前五百年左右的；文化的發(fā)源地也會(huì)在某個(gè)地域集中的出現(xiàn)。這些看起來似乎是偶然的發(fā)生，卻又可能是某個(gè)必然的結(jié)果。

相對(duì)來說，西方文化的層次感較強(qiáng)，思想的線條比較清晰，各種主義和思想特點(diǎn)各有相對(duì)主張，這有利于對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)利益的取用；東方文化是在各種背景下的交融復(fù)合，以柔克剛為最上等的手段。

對(duì)于世界文化的變革起落，我做了一個(gè)非常有意思的猜想：太陽從東方升起，預(yù)示著文化的起源和認(rèn)識(shí)需要借助東方人的智慧特點(diǎn)，東方人思維特點(diǎn)更具有原始感受性；太陽從西方落下，預(yù)示著西方人格物致知的鉆研態(tài)度可以讓宇宙法則得到精細(xì)的解讀和論證。

人類社會(huì)中有各種政治制度和信仰文化，其目的都是指向宇宙大同的整體和諧?？陀^地說，地球上任何組織和信仰以及思想文化的起始初心都是想建立一個(gè)完善統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，希冀著成立完美世界。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有很多人跟隨和信奉而結(jié)成一個(gè)龐大的社會(huì)意識(shí)團(tuán)體。然而在事實(shí)上，它們對(duì)社會(huì)的影響和效果卻是大相徑庭，這是有很多原因的：

第一 、很多發(fā)起者（思想和信仰的創(chuàng)造者）和支持的信眾雖然抱持著美好的共同愿望，實(shí)際上這種愿望只是一種生命的進(jìn)取精神。如果用一些刻意具體的教義和形式來束縛人們對(duì)美好的追求，很容易形成厚此薄彼的思想傾向，這樣的組織和信仰就會(huì)變得狹隘和極端，會(huì)排斥任何不同追求的人們，反而會(huì)讓善意和美好變成一種形式主義，而失去生命本性的自由和善良。

第二 、文化思想和各種制度是為了更好適應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展的一種契約精神。對(duì)于人類來說，沒有這些指引和秩序規(guī)則，很多人難以很好地融入社會(huì)，特別是初入社會(huì)的年輕人或一些沒有閱歷的人；學(xué)習(xí)和遵從各種思想文化是生命成長的一道門檻，同時(shí)很多人會(huì)僵化在一種形式之中，忘記生命的意義不僅僅是服從制度和遵從信仰，而是要全方位地認(rèn)識(shí)一切，懂得宇宙和生命的價(jià)值，擁抱和接納萬事萬物，活出自我的精彩。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?cè)趯W(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候，大部分習(xí)慣于對(duì)形式的推崇而忘記思想和文化的意義是什么？形式主義占據(jù)了主體，忘記了一切的目的是為了自己和更多人去熱愛生活，熱愛生命。這是文明和文化的悲哀，也是文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)瓶頸?？梢赃@么說，某些宗教和傳銷組織就是典型的例子，它們利用人們對(duì)生活的美好愿望行一己之私，實(shí)質(zhì)上卻束縛人性的自由，為了某種形式而丟棄了生命的絢麗根本，這是對(duì)生命自由的最大毀滅。