道德人間 和諧生活
——學(xué)“道”的心得體會
道教是中國土生土長的宗教，其思想深深扎根于中華沃土之中，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自東漢張道陵天師立教以來，奉老子為教祖，把《道德經(jīng)》作為教徒必讀之經(jīng)典，并親自為《道德經(jīng)》作注，曰《老子想爾注》。
《道德經(jīng)》又名《老子》，因河上公將《老子》分為道經(jīng)37章，德經(jīng)44章，故得《道德經(jīng)》之名。筆者在閱讀文史典籍，與大德的鴻文高論時，記錄了些心得體會，特此整理成文，希望能與各位高道大德交流。由于筆者習(xí)道不長，閱經(jīng)不廣，在此僅對“道”做一個膚淺的思考，并求指正。
一、道可道，非常道。
道教以“道”立教，道士以“道”為士，一生學(xué)道、修道、悟道、體道、行道，“道”是道教的最高信仰。如果想要知“道”，首先我們必須知道為何名“道”。《說文解字》上解釋說：“道，所行道也。”道的本意是指所行的道路，老子著書立說后，將道路的含義演變?yōu)橐环N哲學(xué)思想。那為何要用道來名“道”？引經(jīng)據(jù)典可知，《道德經(jīng)》中說：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！薄肚屐o經(jīng)》中說：“吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?SPAN> 由此可見，“道”之名，其實(shí)并非有特殊含義，只是老子強(qiáng)名，將其勉強(qiáng)取名為“道”。
那什么是“道”？《自然本起經(jīng)》中說：“道者，謂太初也。太初者，道之初也。”道是造化之根，萬物之源。《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道?！睗h代因避恒帝之諱，故改為“非常道”。開篇的意思是說：道是說不出，道不明，假如能說出道明，那就不是永恒（長存）的道，即“常道”?！俺５馈迸c“可道”相對應(yīng)，老子的辯證思想可見一斑?！兜赖陆?jīng)》說：“吾不知誰之子，象帝之先。”道是先天地之前就已經(jīng)存在，她是先天地之生而生?！段蛘嫫吩唬骸暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽在合成三體，三體重生萬物昌?！边@句話不僅說明“道”是先天地之前，同時也描述出“道”生萬物的過程。大道雖然是虛無的，視之不見，聽之不聞，搏之不得，可從虛無中生出一氣，之后生出陰陽，而陰陽有清濁，陽氣清盈上升為天，陰氣濁重下沉為地，才有了天地。之后陰陽媾合、清濁中和而成人。此處的“人”可以稱為單獨(dú)的人，即指人類，亦可稱以“人”為代表的蕓蕓眾生。根據(jù)句意的判斷，應(yīng)該是指單獨(dú)的人（即人類），而這天、地、人便是“三才”，通過“三才”的重生就有了萬物。我以為“三才生萬物”是強(qiáng)調(diào)人與天地的配合和協(xié)調(diào)，才可得“萬物昌盛”之景，而這與現(xiàn)今所倡導(dǎo)的“人本思想”和“可持續(xù)發(fā)展”，有著異曲同工之妙。
綜上所述，可以得出“道”是天地之始，萬物之母。道雖是虛無之物，可是她生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物，在宇宙自然、人類社會中都發(fā)揮著無形而巨大的作用。只有這樣的“道”才為“常道”，才是“真道”，才是造化之根，萬物之源。
二、道者萬物之奧。
我們已經(jīng)了解了道生萬物，虛無生自然的道理。那就可以說，道無處不在、無處不有，自然萬物就是“道”嗎？我以為并非如此?！暗馈贝嬖谟谌f物之中，應(yīng)該用辯證的思維來分析。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”此言不僅說“道”生萬物，同時也告訴我們?nèi)f物承載陰陽，負(fù)陰抱陽，而陰陽運(yùn)動后達(dá)到的和諧狀態(tài)，就是“沖氣以為和”的“中和”狀態(tài)?！断霠栕ⅰ吩唬骸暗蕾F中和，當(dāng)中和行之?！敝泻褪堑赖捏w現(xiàn)。萬物在自然中一起生長壯老已，沒有相互殘害，反而很融洽很和諧，達(dá)到一種“萬物并育而不害”的狀態(tài)。這就是“中和”在自然萬物的體現(xiàn)，也就是道的體現(xiàn)，所以說道存在于萬物之中?！肚f子·知北游》也有一則故事，東郭子問莊子“道”所在之處，從有生命的螻蟻說到人體排出的糟粕，道所存之地越來越低下。其實(shí)這故事告訴我們：不論物的高低貴賤，萬物中也皆有道。道存在于萬物之中，可以說沒有道亦沒有萬物。
《西升經(jīng)》中說“人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水干魚終。”講的是人與道的關(guān)系問題，可以從三個方面來分析。一、人是蕓蕓眾生，與萬物一同，存在于自然這個大環(huán)境中，而自然又在“道”在范圍之內(nèi)，故曰：“人在道中”。二、人與萬物一樣，都是道生道化，《易》云：“一陰一陽謂之道?！钡朗怯申庩柟餐瑯?gòu)成，因此人體中就含有陰陽。中醫(yī)的陰陽學(xué)說，對人體病癥的診斷就有陰虛、陽虛等說法。從側(cè)面就證明了人中有確實(shí)有陰陽的存在，故可說：“道在人中”。另一種說法，道經(jīng)云：“道之在我之謂德?！?SPAN> “德者，人之所得是也。” 由此可見，“道在人中”的體現(xiàn)應(yīng)該也可以是德。人若得了“道”便得了“德”，德是道于人體的體現(xiàn)，故也可說：“道在人中”。人是萬物之一，有萬物的特性，反之亦然也。因此德不僅是道在人中的體現(xiàn)，同時也是道在萬物中的體現(xiàn)。三、人生活在道德范圍之內(nèi)，人是由道生道化，若道去則人無所依，無所生，故曰：“道去人死”。
既然如此，那“道”為何又不是無處不在、無處不存？《西升經(jīng)》云：“道者，虛無之物?！钡朗翘摕o之物，是無形無情無名，是視之不見，聽之不聞，搏之不得。可是人與萬物都是真實(shí)存在的，有形有情有名，這就與“道”之性相悖。如果我們把虛無的道稱為“常道”，萬物的可見的道稱為“可道”?！俺５馈迸c“可道”就是一組辯證。我以為“常道”就是道，就是真道，本體是虛無的，看不見摸不著的。而“可道”即非真道、本體是真實(shí)的，有形有狀，可觸可碰的?！俺５馈鄙f物，而萬物所含的道僅是“常道”的表象而“非真道”，而這個“非真道”是由“可道”體現(xiàn)，從某種程度上說：“非真道”就是“可道”。所以萬物所含有的道僅為“可道”，是能夠接觸，真實(shí)的道，而非虛無空寂、無形無狀的“常道”。即道經(jīng)云：“一切眾生，皆含道性?！?SPAN>
《道德經(jīng)》中說：“道者萬物之奧。” 道是虛無的，是萬物玄妙奧秘的所在。我們只有通過或是憑借可見真實(shí)的萬物，提取出萬物所包含常道的道性，并將這道性升華并集合為一，《想爾注》說：“一者，道也?！?SPAN> 而這“一”就是常道，也就是真正的道。
三、天人合一，天道無為。
卿希泰先生曾指出：“道教文化在對待人與自然的關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)、乃是‘天人合一’的思想。” “天人合一”是道教對人與自然關(guān)系的基本主張，它希望人能夠與自然合二為一，從字面來理解，所謂的“天”就是指自然，而人即指人類，“一”是道的別名，就是宇宙自然的根本法則，而“合一”是會對于宇宙自然，人類社會都產(chǎn)生重要的作用，“合一”并不是簡單的合二為一?！兜赖陆?jīng)》中說：“天得一以清，地得一以寧?！?SPAN> 由此可見，得“一”的重要性，得“一”便可天清地寧，因為得到了“一”便是得到了“道”，得到了天地自然的法則，天地因此秩序有常。
對于“天人合一”，我以為可以分兩個方面來闡釋。
第一，“天人相通”，天與人應(yīng)該和諧相處，“人之為”必須符合“天之意”，天人相通，那才是符合“一”（即道），因為天（自然）是客觀存在的，不為人的意志所能轉(zhuǎn)移，而這個就是“道”的一個突出的表現(xiàn)，即客觀性。人只有與天相通，與道相合，最終才能達(dá)到“天人合一”的境界。唐宋之際，丹道從外丹向內(nèi)丹進(jìn)行轉(zhuǎn)變，道人們認(rèn)為，自然是個大宇宙，人身是個小宇宙，人通過內(nèi)丹的修煉是可以與自然相通，實(shí)際上也表明了天人本身是相通的。
第二，“天人同構(gòu)”，古人將自然與人相比，認(rèn)為構(gòu)成自然與人的物質(zhì)是相同的，自然界存在的事物，在人體中都有與之相對應(yīng)。如自然界存在木、火、土、金、水，而人體內(nèi)也有與之對應(yīng)，即為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水?！妒霎愑洝酚涊d：“昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木?！P古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳?！鼮榻?，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。”其實(shí)這就是用神話的方式直觀的體現(xiàn)“天人同構(gòu)”的思想。不論是“天人相通”，“天人同構(gòu)”，其最總還是回歸到“天人合一”這個大思想上，由此可見，“天人合一”在傳統(tǒng)文化中早已根深蒂固。
既然要達(dá)到“天人合一”，我們?nèi)藨?yīng)該如何來“為”？張?zhí)鞄焺?chuàng)教之初，在《老君想爾戒》就提出：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行。行無名，行清靜，行諸善，此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。” 通過這九條戒文，可以看出“行無為”的重要性，而道教也將“無為”作為主要代表思想。那應(yīng)該如何才是“無為”？《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?SPAN lang=EN-US>
人應(yīng)效法大地之厚德載物，地應(yīng)效法天之運(yùn)行常理，天應(yīng)效法道之陰陽消息，道最終要以自然為根本法則。通過對自然的效法，便知“自然之道不可違”。不能違背自然這個大發(fā)展大規(guī)律，所以主張人類要保護(hù)自然，保持與大自然的和諧相處，順應(yīng)宇宙自然的客觀規(guī)律辦事，也就是道教常說的無為。我以為“無為”是為中之最高。理由有如下兩點(diǎn)：第一，“道之為”是為在蕓蕓眾生，萬物都能接受，而萬物所接受到“為”都是均等的，由于所有的都是一樣的，而萬事萬物又都是相對產(chǎn)生的，不存在貧富與多少，這就是一種辯證。所以說，“道之為”具有一定的廣泛性。第二，無為的為不是不為，而是順應(yīng)萬物，任物自然，順其自然的為，她的為是符合道，符合自然，符合宇宙發(fā)展規(guī)律的。
綜上兩個理由，可以說明“無為”的為是“為”中最高的為。無為不是不作為，而是不妄為，是以順應(yīng)宇宙自然發(fā)展規(guī)律為前提條件，而不是以一件事物的規(guī)律為依據(jù)去為。“道常無為，而無不為?！?SPAN> 道的本性是無為，無為只不過是過程，而并非真正的目的，“無不為”才是根本目的。
人只要是順應(yīng)了自然這個發(fā)展的這個客觀規(guī)律，行無為。不需要人的把持與干涉，也可使其長久的發(fā)展，最終就能達(dá)到無不為的目標(biāo)，最終也就可以得“天人合一”的境界。
四、道德長存，和諧人生。
若得和諧人生，必使道德長存?！坝筇煜烧?SPAN lang=EN-US>,要以忠孝和順仁信為本,若德行不修,而單務(wù)方術(shù),皆不得長生。” 人若要得道成仙,不單靠修習(xí)方術(shù),還需要修德,即積功累德。閔智亭道長曾在著作中寫到：“為道者當(dāng)立功德。”在上文中，已用較多筆墨解釋了，與“道”有關(guān)的些許問題，故此處對“道”不做再多敘述，僅以“德”為我所論之重點(diǎn)。
關(guān)于“德”我以為可以從“得德”與“行德”這兩個角度來分析。
一、“得德”,“道”存在于自然中便稱為道，而存在于人中便是德。如何“得德”，其實(shí)還是需要“效法自然”,因為自然是萬物發(fā)展的基礎(chǔ)。試用《道德經(jīng)》中的話,做一個簡單的分析，“知和曰常,知常曰明。” 我認(rèn)為，這句話描述的是“天之道”如何從自然逐漸演化為“人之德”的過程。中和是“道”的一個特性,知“道”之“中和”便知“道”之常,“?！本褪恰俺５馈?，是虛無的真道,也就是自然規(guī)律，宇宙的根本法則。知“道”之“?！?，便會反思從而變得心智明達(dá),當(dāng)“明”積累到一定程度時，就產(chǎn)生符合自然的德,因為德是我們不斷效法自然后得到的,所以其必是符合宇宙自然的。
二、行德。王常月祖師曰:“欲修天道，先修人道；人道不修,天道遠(yuǎn)矣?！?SPAN> 想要實(shí)現(xiàn)天道,修證金仙，必須落實(shí)到實(shí)際,即所謂的人道。學(xué)仙修道是個人的追求,但也離不開人們共同生活的社會。修仙者也是社會的成員,為父母所生,社會所養(yǎng),當(dāng)盡社會的責(zé)任和義務(wù)。所以凡是有德之人必須不斷“行道用德”,躬行自身之德,參與社會,融入生活,不僅是盡自己的社會責(zé)任和義務(wù)，同時也是不斷完善自己的“德”,讓“德”更加符合社會發(fā)展的要求，不斷更新。我想“德”的現(xiàn)實(shí)意義也能夠得到一定的體現(xiàn)。現(xiàn)今道教從原始典籍中，提取出濟(jì)世利人，齊同慈愛等思想，來度化萬民，普濟(jì)群生。這就是一種“德”的表現(xiàn)?！跋傻蕾F生，無量度人?！?SPAN> 這不僅是道教經(jīng)典篇目中的名句，也是道教常用的語，從另一方面也體現(xiàn)出了道教始終以“度人”為現(xiàn)實(shí)追求，這也是行德的具體表現(xiàn)。只有通過不斷的行德積善，積功累德，社會才會走向和諧，終至“人間仙境”。
道德不僅作為一種準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，同時也有引導(dǎo)和促使人們向善的功能。“道普德溢，天下太平也。” 只有當(dāng)?shù)琅c德充溢飽滿時，方可謂真正的太平。《道德經(jīng)》中說：“道生之，德蓄之；物形之，勢成之；是以萬物莫不尊道而貴德?！?SPAN> 人若能做到“道生德畜”、“尊道貴德”,并將“道之理”用在自然宇宙,人類社會中，便能出現(xiàn)自然社會的和諧,人類萬物共生的情形。道教的時代新思想，對當(dāng)今所倡導(dǎo)的和諧思想具有一定的借鑒意義。
2011年五月 江蘇昆山 歸瀟峰
