前言《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”當(dāng)年老君西遂流沙，至涵谷關(guān)，為關(guān)令尹喜演《道德》兩篇，上下兩卷，論修身治國(guó)，戒剛守雌，挫銳解紛，行慈檢謙下之道，成五千余言。尹喜又錄老子談?wù)撗灾紴椤段魃洝?，后人又改記為?jīng)，成《西升經(jīng)》?！段魃?jīng)》道藏中頗多記載，又多通行本。而《妙真》一經(jīng)，卻成佚文，世不復(fù)見(jiàn)。我好道甚篤，常誦《道德》一經(jīng)。但多年尋覓《妙真經(jīng)》而不可得，不能復(fù)見(jiàn)老君當(dāng)年遺論，心中未免遺憾。清修之余，順手翻閱《敦煌道藏》，卻在無(wú)意中得見(jiàn)《無(wú)上秘要》中所引《妙真經(jīng)》佚文，不由欣喜若狂，真是得來(lái)全不費(fèi)功夫啊。觀其經(jīng)意，確有老子遺風(fēng)。我不敢自秘，故錄其文而成一篇，愿與諸道友共享。

梁光祥2007、4、8日

    一

    道曰：一切萬(wàn)物，人最為貴。人能使形無(wú)事，神無(wú)體，以清靜致無(wú)為之意，即與道合。

    二

    以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，恐懼為之宇，憂畏為之門。福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。上德之君質(zhì)而無(wú)文，不視不聽(tīng)，而抱其玄，無(wú)心意若未生根，執(zhí)守虛無(wú)而因自然?；煦鐬橐?，歸于本根。

    上意正于無(wú)形，理于無(wú)聲，起福于未有，絕禍于未生，故莫知其名。下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂(lè)功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報(bào)之。生長(zhǎng)有其力，布施有其福。事為其方，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠，如此乃自謂功名。見(jiàn)與道反。

    三

    制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當(dāng)殺不縱天賊，當(dāng)活不活殺天德。為政如此，使后世條長(zhǎng)禁苛，興克德之本，德莫大于活也。

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。故與時(shí)爭(zhēng)者昌，與人爭(zhēng)者兇。是以有甲兵無(wú)所陳之，以其不爭(zhēng)。夫不祥者，人之所不爭(zhēng)；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭(zhēng)，則寧矣。

勇與敢者多權(quán)善決，安靜樂(lè)能，傅國(guó)利民，不避疆大，威震百僚，摧傾境外。為政如此，得善之半。

柔于不敢者，柔弱損退，恐懼慎言，深思遠(yuǎn)慮，臨事計(jì)患，務(wù)長(zhǎng)寬和博施。為政如此，亦得善之半。

敢者，奉天順地，莫神于至誠(chéng)。仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無(wú)大，赦人如赦于己，法人如法其子。為政如此，亦得善之善者也。

四

      老子曰：天地媾精，陰陽(yáng)自化，災(zāi)咎欲萌。淫于五色之變，視不見(jiàn)禍福之形；失于五音之變，聽(tīng)不聞吉兇之聲；失于五味之變，言不中是非之情；貪于財(cái)貨之變，慮不見(jiàn)邪正之傾。夫五色重而天下盲矣，五音調(diào)而天下聾矣，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣，幣帛通而天下傾矣。是故，五色者陷目之錐，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，財(cái)貨者射身之矢。凡此數(shù)者，變而相生，不可窮極，難明易滅，難得易失。此殃禍之宮，患害之室。是以圣人服無(wú)色之色，聽(tīng)無(wú)聲之聲，味無(wú)味之味。名者身之害也，利者行之穢也。是以動(dòng)為身稅，為榮而得小，為善而得少。故有名之名，喪我之橐。無(wú)名之名，養(yǎng)我之宅。

    視過(guò)其目明不居，聽(tīng)過(guò)其耳精泄漏，愛(ài)過(guò)其心神出去。牽于欲，事汲汲。遽為于利，動(dòng)惕惕。懼結(jié)連黨，友以自助。此非真也。雖非道意，雖得之天不佑也。

    夫非其人而任之則廢，非其事而事之則廢，故代司殺者必受其咎，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲，快心極意。志賤強(qiáng)求貴，居貧強(qiáng)求富。離本向末，殃禍不救。

    罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。

五

    動(dòng)合天心，靜得地意。無(wú)言而不從，謂之善也。善者，君子之所本，百行之所長(zhǎng)，吉陽(yáng)之所舍，萬(wàn)福之所往來(lái)，流而不滯，用而不絕，百王所不變易，俗人之所不易，上以順天，下以順人，成萬(wàn)物，覆載群生者，善也。

    不識(shí)元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動(dòng)與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼。 

    夫欺天罔地，輕侮鬼神，專己自是，動(dòng)非圣人。當(dāng)時(shí)雖善，惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類云而電不為之動(dòng)。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！

六

    貴堅(jiān)剛強(qiáng)，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定。口舌者，患禍之宮，危亡之府。言語(yǔ)者，大命之所屬，刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故圣人當(dāng)言而懼，發(fā)言而憂，常如臨危履冰。

七

    夫道德治之于身，則心達(dá)志通，重神愛(ài)氣，輕物賤名，思慮不惑，血?dú)夂推?，肌膚潤(rùn)澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強(qiáng)，虛實(shí)相成，鬢發(fā)潤(rùn)光，佼好難終。

    治之于家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時(shí)得，福實(shí)積殷，六畜繁廣，事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng)，則動(dòng)合中和，睹正綱紀(jì)，白黑分明，曲直異理，是非自得，奸邪不起，威嚴(yán)尊顯，奉上化下，公如父子，愛(ài)敬信向，上下親喜，百姓和集，官無(wú)留負(fù)，職修名榮，沒(méi)身不殆。

    治之于國(guó)，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妒功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無(wú)怨，百官皆樂(lè)，萬(wàn)事自然，遠(yuǎn)人懷慕，天下向風(fēng)，國(guó)富民實(shí)，不伐而強(qiáng)，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽(yáng)和合，禍亂不生，萬(wàn)物豐熟，界內(nèi)大寧，鄰家讬命，后世繁昌，道德有余，與天為常。

八

    夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無(wú)所操，德同天地，澤及萬(wàn)物，大無(wú)不包，小無(wú)不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避實(shí)歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折沖漂石，疾于風(fēng)矣。充大無(wú)疆，修遠(yuǎn)大道，始于無(wú)形，終于江海，升而為云，降而為雨，上下周流，無(wú)不施與，消而復(fù)息，生而復(fù)死。是故圣人去耳去目，歸志于水，體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無(wú)心，蕩若無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與天地終始。

九

    道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白，意無(wú)所傾。志若流水，居處市城。積守?zé)o為，乃能長(zhǎng)生。

十

     道曰：自然者，道之真也。無(wú)為者，道之極也。虛無(wú)者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。寂嘿者，德之淵也。清靜者，神之鄰。精誠(chéng)者，神之門。中和者，事之原。人為道，能自然者，故道可得而通。能無(wú)為者，故生可得而長(zhǎng)。能虛無(wú)者，故氣可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故聲可得而藏。能清靜者，故神可得而光。能精誠(chéng)者，故志可得而從。能中和者，故化可得而同。是故，凡人為道，當(dāng)以自然而成其名。吾前以道授關(guān)令尹生，著道德二篇。將去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬猶若識(shí)音，不能深曉人心；知之口，不能言妙哉。道之綿綿，言不盡意，書(shū)不盡言，所以為子書(shū)之者，欲使子覺(jué)自然，得之后以自成。尹生曰：學(xué)自然，奈何?

     道曰：無(wú)取，正氣自居。無(wú)去，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清靜請(qǐng)命而命自延無(wú)期，此豈非自然哉?非吾異道之意，非吾獨(dú)道也。道不自然兮，何道焉兮?無(wú)欲無(wú)為兮，道之所施兮。虛兮無(wú)兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之極兮。澹兮恬兮，德之漸兮。清兮靜兮，神所宅兮。精兮誠(chéng)兮，神所榮兮。中兮和兮，神所化兮。以無(wú)為而養(yǎng)其形，以虛無(wú)而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養(yǎng)其聲，以清靜而平其心，以精誠(chéng)而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。懷虛而不虛，泥而不泥，使若南曜之忘虛也?；麓嫔?，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗廟之守處。使世不見(jiàn)我，若巨魚(yú)之在大水。使人莫我知，若日出之光東。我之無(wú)窮，若大道之根相致，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥(niǎo)百蟲(chóng)，若江湖之自致魚(yú)虌蛟龍，若盛德之自致太平麒麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若災(zāi)異惡氣之自致不祥禍殃。

十一

    道曰：虛而白者，吾宅也。道者質(zhì)真無(wú)形，無(wú)有音聲，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虛者天地之動(dòng)也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來(lái)，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也。

十二

    道曰：故易而為一者，吾號(hào)也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真、無(wú)為雜糅，故謂之一。天得一以清而無(wú)不覆，地得一則寧而無(wú)不載。日月得一則明而無(wú)不照，真人法則之，渾形而為一則無(wú)一不能為，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一則無(wú)不見(jiàn)，聽(tīng)而為一則無(wú)不聞，心通而為一則無(wú)不知。吾，我也；號(hào)，名也。人能渾其形而為一，即我之名號(hào)也。

十三

     一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬(wàn)神、制萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稱為人，知一萬(wàn)事畢，不能知一，道不妄出。

十四

    道曰：夫人為道，道身五藏者，皆思?xì)庵盐⒚?，從虛無(wú)來(lái)，故實(shí)者不如虛也，有者不如無(wú)也，疾者不如遲也。


（完）