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299. 道教與道家相同嗎？ 當(dāng)下，與人談起《道德經(jīng)》，經(jīng)常碰到“下士聞道，大笑之”的情形。這是因?yàn)椋藗兺选暗兰摇迸c“道教”混為一談。道教的衰敗嚴(yán)重地影響了道家的形象。其實(shí)，道家與道教是兩個(gè)完全不同的概念。道教源自道家，先有道家后有道教，兩者是完全不同的，更不能把道教等同于道家。它們最大的區(qū)別是：道家是理論學(xué)派，講哲理；道教是本土宗教，重道術(shù)。兩者雖有理論上的聯(lián)系，但行事風(fēng)格完全不同。道家的創(chuàng)立與道教的形成相距五百多年，老子肯定不知道有道教的。它們的主要區(qū)別有如下幾方面： 道家一詞，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的道家學(xué)派。理論上以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，清靜自然，天下平等，無(wú)為而治。雖然，老子是李耳，還是老萊子、太史儋不確定，但老子、莊子是指人不是仙。 道教，則是一種宗教。顧名思義，即道的教化或信奉。但道教的“道”已不再是老子說(shuō)的道，而只是其中的一小部分。它不僅有獨(dú)特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動(dòng)，而且還有宗教傳承、教團(tuán)組織、戒律制度、宗教活動(dòng)。從事道教的道士，人生的目的是通過(guò)修煉而得道成仙。道教中的老子已不再是老子，而是得道成仙的太上老君，連莊子、尹喜都成仙了。 道家的哲理是探討宇宙的本源，人生的智慧，為人處事的方法。即道是萬(wàn)物的本源與規(guī)律，研究道的目的之一就在于要處理好人與自然的關(guān)系。  （網(wǎng)絡(luò)圖片） 道教的道術(shù)是指仙、醫(yī)、命、相、卜等五術(shù)。仙，指修身、養(yǎng)生、煉丹為成仙；醫(yī)，指針灸、方劑、推拿等醫(yī)術(shù)；命，指八字算命；相，指觀面相和看風(fēng)水；卜，指預(yù)測(cè)、占卜術(shù)。這五術(shù)中，仙術(shù)已經(jīng)拋棄；命、相、卜三術(shù)還在民間流行，且神化、迷信、庸俗；唯有醫(yī)術(shù)為實(shí)用，能救苦難于民眾。  （網(wǎng)絡(luò)圖片） 道家哲理深?yuàn)W，文化程度低及沒文化的人不易理解和接受；道教道術(shù)通俗，道士善于蠱惑，裝神弄鬼，民眾容易迷信而有利于傳播。 “天人合一”為中國(guó)哲學(xué)思想。道家所說(shuō)的天是指自然、天道。天人合一，即“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相應(yīng)。 《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天之道在于始萬(wàn)物；地之道在于生萬(wàn)物；人之道在于成萬(wàn)物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。 而在道教的道法中，“天人合一”演變成“天人鬼合一”。具體而言，天，指上天，即神仙所居之所。地，指大地。人，即人類。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。這是畫蛇添足，無(wú)形中成了歪門邪說(shuō)，間接地影響了道家形象。 四、道家養(yǎng)生主張不入死地，順其自然；道教卻熱衷于金丹術(shù)，追求長(zhǎng)生不老，從而達(dá)到成仙的目的。 在《道德經(jīng)》中，有18處提到“死”，其中11個(gè)死字與生死有關(guān)；有39處提到“生”，其中17個(gè)生字與生死有關(guān)。所以，生死是老子十分重視的問(wèn)題。在《道德經(jīng)》中直接提到養(yǎng)生的只有“攝生”一處（第五十章“蓋聞善攝生者”。攝有保養(yǎng)之意，攝生即養(yǎng)生。）但有關(guān)生命的理念體現(xiàn)在“死而不亡者壽”、“以其無(wú)死地”、“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”、“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”等，都是很現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)生之道。 道教講養(yǎng)生熱衷于金丹術(shù)，追求長(zhǎng)生不老，以成仙為目的，完全背離了老子“道法自然”的核心思想。特別是畫符鎮(zhèn)妖，念咒驅(qū)鬼，祭祀神靈等巫術(shù)，嚴(yán)重?fù)p害了道教形象。 道教在中國(guó)雖然還存在，但在民眾心中沒有正面形象。它的衰敗主要是歪曲了《道德經(jīng)》的根本宗旨，沒有正確的哲學(xué)理論，以神仙為信仰，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)而敗壞了自己的形象。 |
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