“性命雙修”，起始于道家。但究其根源，應(yīng)該以老子的《道德經(jīng)》為源頭。因為“性命雙修”法的創(chuàng)建，皆源于老子《道德經(jīng)》這部著作，所以才引起道家的如此重視。并從隋朝道士蘇玄朗，號“青霞子”，第一次公開提出“性命雙修”這一詞匯后，道教便創(chuàng)“性命雙修”法，一直傳承延續(xù)發(fā)展至今。現(xiàn)將老子在《道德經(jīng)》有關(guān)“性命雙修”說；道教開創(chuàng)“性命雙修”法的歷史淵源，及道教的延續(xù)，繼承和發(fā)展，融匯成自己的學(xué)習(xí)和體會，與大家共享。

一、老子在《道德經(jīng)》中有關(guān)“性命雙修”的論述。

筆者近日曾在《淺談《道德經(jīng)》是一部道文化，仙文化，德文化一體三用的著作》中，作過一些有關(guān)“仙文化”的簡單解釋?，F(xiàn)出于自己對這方面更深刻的認(rèn)識，再將《道德經(jīng)》中所涉及到的“仙文化”，及所關(guān)聯(lián)的有關(guān)“性命雙修”法方面的論述，作些詮釋，供大家參考如下。如《道德經(jīng)》第二章：

“有無相生”，是將“有”喻為“肉身”，將“無”喻為肉身中的“先天之氣”；或?qū)ⅰ坝小庇鳛椤霸瘛焙汀霸獨(dú)狻被旌隙傻摹敖鸬ぁ保换驅(qū)ⅰ盁o”喻為“虛無狀態(tài)”，將“有”喻為“萬物之母”等，說明了在“性命雙修”時，“肉身”與“先天之氣”，或“虛無狀態(tài)”與“金丹”的“有無相生”關(guān)系。

“難易相成”，是將“難”喻為“溫養(yǎng)”；將“易”喻為“烹制”，說明了在“性命雙修”時，只有將練就的“金丹”施之于“溫養(yǎng)”與“烹制”相結(jié)合，才是修成“陽丹”的最基本條件。

“長短相形”，是將“長”喻為“督脈”，將“短”喻為“任脈”，說明了在“性命雙修”時，只有施之于“督脈”與“任脈”相結(jié)合，才能使“周天行氣法則”得到正常實施。

“高下相傾”，是將“高”喻為“心陰之真火”，將“下”喻為“腎陰之真水”，說明在性命雙修時，只有使人體內(nèi)之腎陰之真水與心陰之真火相交，才能實現(xiàn)“抱一為天下式”。

“音聲相和”，是將“音”喻為“心臟跳動之音”，將“聲”喻為“百脈鼓動之聲”，說明在性命雙修時，“心臟跳動之音”與“百脈鼓動之聲”混為一體的和合之聲。

“前后相隨”，是將“前”喻為“午火”，將“后”喻為“子水”，說明了在“性命雙修”時，子水和午火進(jìn)退之符的相和相生，依依不舍的關(guān)系。

此外，老子還以“多言數(shù)窮，不如守中”，說明了在“性命雙修”時，以致虛致靜狀態(tài)守住身體之“中丹田”，待等“元神”和“元?dú)狻毕嘟粫r刻到來的重要性；以“載營魄抱一”，說明了在“性命雙修”時，人之“元神”和“元?dú)狻被於鵀橐缓螅萌梭w營氣守護(hù)“元神元?dú)饣旌弦粴狻钡闹匾裕灰浴皩庵氯帷保f明了在“性命雙修”時，運(yùn)用“胎息法”修煉的重要性；以“滌除玄覽”，說明了在“性命雙修”時，“元神”湮滅“凡神”后，“元神”洞察道之玄機(jī)的玄妙性；以“天門開闔”，說明了在“性命雙修”時，人“元神”的出入之處是人“心門”的玄妙性；以“致虛極，守靜篤”，再現(xiàn)了老子在“性命雙修”時，達(dá)到致虛致靜，守住清靜之心，使“元神”復(fù)出，洞察萬物的變化多端和復(fù)歸于寂靜、虛無的自然根性；以“沌沌兮，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸”，再現(xiàn)了老子在“性命雙修”時，在致虛致靜狀態(tài)下，”元神”和”元?dú)狻苯粫惶帟r，所示現(xiàn)的混沌之象。并表明混沌之氣以“任督二脈”為中道，在人體的運(yùn)行不息；以“我獨(dú)異于人，而貴食母”，表明了老子對“性命雙修”過程中，以食“道氣”為要，練就“與道同體”重要性和必要性的重視程度；以“孔德之容，惟道是從”，提示出入于人心孔竅的上善意識所表現(xiàn)的無比包容性；以“抱一為天下式”，提示“一”所包含的全德之“公正、公平、正義”性；以“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，提示運(yùn)用“煉精化氣”、“煉氣化神”、“小河車”方法，使元神具有的道德性、元?dú)饩哂械慕∩硇?。其合而為一，融為一體，而使“性命雙修”之修道、修仙、修德的“一體三用”得到圓滿實施。以此提示“性命雙修”者如何使自己“復(fù)歸于嬰兒”之“含德之厚”的妙處所在。并就以上提示，展示了“性命雙修”之“煉性煉命合一”說，為后來道教正式提出和實施“性命雙修”的方法，奠定了深厚的思想理論基礎(chǔ)；以“道之為物”，說明了在“性命雙修”時，以取“身中金丹一物”為要的重要性，以此暗示了修道者如何成道的妙義所在；以“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，說明了性命雙修時，在致虛致靜狀態(tài)下所出現(xiàn)的“煉精化氣”階段初始，即陰陽交合之氣駛?cè)肷系ぬ锖?，大腦所表現(xiàn)的“惚兮恍兮”狀態(tài)，及”元神”透出后，洞察到道體淵深處有陰性物質(zhì)（無，或負(fù)粒子，或負(fù)夸克等）和極其微小而又柔弱的陽性物質(zhì)（有，或正粒子，或正夸克等）混合至柔之氣體能量存在的情景；以“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，說明了在“性命雙修”時，知道“守靜”為雌，便靜等隱藏在腎中黑水元精之雄的出現(xiàn)，而成“雌雄合一狀。以此，明確指出了“以靜守動”，在性命雙修中的重要性。并以元精轉(zhuǎn)化為元?dú)夂螅槻芟媪鞫吓c元神進(jìn)行匯合，成“抱一為天下式”而成就金丹初形，連同“元神”之德性，再一飛流流直下溝壑，復(fù)歸于土釜，像剛剛扶養(yǎng)胎嬰那樣的對剛剛形成“金丹”進(jìn)行溫養(yǎng)，以此說明了“小河車（小周天）”和“守中”，在性命雙修中所起到的重要作用；以“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”，說明了在性命雙修時，知道白之金精，出于黑之腎陰之水，便守腎中黑之水基。以此指出了“黑中取白為母”之道；以“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”，說明了“順成人為榮”的容易性，“逆成道為辱”的艱辛性。以此告知人們要以《頤》卦之涵養(yǎng)正氣之德，虛心養(yǎng)氣，如天下谷那樣，修得一顆無比廣大的包容之心；

以“物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳”，說明了在“性命雙修”時，體內(nèi)陰陽二氣或陽往獨(dú)行，或陰來相隨，或翕然而呴，或悠然而吹，或氣足而身壯，或氣嫩而輕盈，或載之而上升，或隳之而下降的一切隨自然而然；以“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”，說明了以蒲團(tuán)坐定，體內(nèi)鉛火沖和后，可忘九夏九冬的“燥勝寒，靜勝熱”，而成金丹的身定心安的作用；以“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”，說明了經(jīng)“性命雙修”后，所達(dá)到“抱一”，則還虛；神定，則意慧；守“無”，則生“有”之“不為而成”的重要作用；以“為道日損。損之又損，以至于無為”，說明了經(jīng)“性命雙修”后，“元?dú)狻眱?nèi)鉛氣逐漸變干，汞光逐漸出現(xiàn)，無為之“不思而思”的智慧顯現(xiàn)的玄妙之處；以“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門終身不勤”，說明了體內(nèi)以陽鉛為母，以陰汞為子的淵源。以此，道明了“守其母”的重要性。并以“堵塞兌”之少女的先天妙鼎，閉其人體的九竅之門，以濁澄清，使之再現(xiàn)“真金”為初始，以內(nèi)文火而外符火加以溫養(yǎng)，保全“十月胎嬰”的妙法，以此說明了以去有為，而證無為的妙理；以“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。是謂玄同”，說明了“性命雙修”的還丹之理，很難說清說盡。以此告知人們，經(jīng)“性命雙修”所獲得的“無為而無不為”，不是從書本，或大圣人那里得到后，就能了知，而必須要進(jìn)行親身修煉，才可以得知的重要性等。

總之，在這些章節(jié)里，有“性命雙修”的術(shù)語，有表現(xiàn)禪的狀態(tài)，有告訴人們怎樣以“性命雙修”為方法，進(jìn)行修煉等等。

二、道家產(chǎn)生“性命雙修”的淵源和歷史。

應(yīng)該說，自從道教發(fā)展以來，道教對老子理論的研究成果是顯著的。他們不但對老子的道德理論有了更深刻的理解，總結(jié)出“天下為公”的思想。并親自實踐，由天師道第三代傳人張魯（張道陵的孫子），擯棄了封建主義的構(gòu)成形態(tài)，在漢中建立了歷史以來第一個帶有民主色彩的教團(tuán)政權(quán)。在修煉方法上，唐初著名道教學(xué)者、醫(yī)藥學(xué)家孫思邈對煉丹服食，以求長生成仙的道教方術(shù)做了探索，徹底否定了服食“外丹”成仙的思想。特別是在對如何運(yùn)用“性命雙修”的方法進(jìn)行“歸性復(fù)命”的研究方面，更有顯著的突破。隋朝道士蘇玄朗，號“青霞子”第一次公開提出了“性命雙修”這個詞匯，并撰《旨道篇》闡明了“性命雙修”的方法，使“性命雙修”法成了“內(nèi)丹”修煉的核心思想，為此完成了與老子修仙思想的合攏。這一思想，不但使老子的“歸性復(fù)命”說，有了進(jìn)一步實踐的機(jī)會，還使老子有關(guān)“性命雙修”說，得到了進(jìn)一步的傳承，延續(xù)和發(fā)展。

在“性命雙修”法的傳承和實踐方面，隋唐時期的鐘離權(quán)、呂洞賓，可謂是一代名道。他們被后世稱為“鐘呂金丹道”，還被道教“全真派”尊為祖師。后又有北宋易學(xué)大師陳摶作《無極圖》，對“內(nèi)丹”理論進(jìn)行了總結(jié)；張伯端著《悟真篇》，用“先命后性”縱論“內(nèi)丹”修煉，與魏伯陽《周易參同契》同被推為道教正宗，是“內(nèi)丹”學(xué)史上的一部巨著；王重陽創(chuàng)“全真道”，從此徹底否定了舊道追求肉身不死，即身成仙的理念，只追求“陽神”、“真性”不死。并主張“內(nèi)丹”修煉，不尚符錄，形成獨(dú)具特色的“內(nèi)丹”理論。該派尊東華少陽、鐘離正陽、呂純陽、劉海蟾、王重陽為五祖。并先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，為七大弟子，繼續(xù)傳承“性命雙修”要旨，從此鐘呂金丹道，便代代相傳下去，最終形成東、南、西、北四大門派，在國內(nèi)得到廣泛傳播。其中南派始于天臺山張伯端，以“重清靜、重陰陽”為要；北派始于陜西終南王重陽，以“識心見性”為要；東派為陸潛虛，著《方壺外史》大闡玄風(fēng)；西派為李涵虛，著《涵虛密旨》，創(chuàng)成年人的修煉方法。特別是元明之交時的著名道士、武當(dāng)派的創(chuàng)始人，人稱“張邋遢”的張三豐，主張儒、釋、道三教合一，又主張南北“丹法合一”。并在“性命雙修”的“清靜、煉心、養(yǎng)性”的過程中，采用無為和有為并用，使老子的“性命雙修”說，更加圓融，得到了空前的發(fā)展。按道家歷史記載，得道成仙的之人，比比皆是。

從以上可以看出，在繼承，延續(xù)和發(fā)展老子有關(guān)“性命雙修”學(xué)說方面，道家確實作出了非常杰出的貢獻(xiàn)。他們根據(jù)《道德經(jīng)》中有關(guān)“性命雙修”學(xué)說，以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的道生天地萬物的原理，通過對人體內(nèi)運(yùn)作規(guī)律的探索，從而總結(jié)了出了一套“以禪為修”，以“性命雙修”為法門，即以“為吾有身”，返“吾無身”（身之物返三），三返二（元神元精元?dú)夥翟裨獨(dú)猓狄唬ㄔ裨獨(dú)夂弦怀傻ぃ?，一返道（一返無）的人體“逆行法”和“有為與無為并用”進(jìn)行修煉的“性命雙修”法門，最終實現(xiàn)了這一修煉法門的理論化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，使老子有關(guān)“性命雙修”學(xué)說，從“學(xué)不學(xué)”正式演化為“禪學(xué)”，以嶄新的面目重出于世間，運(yùn)用于世間。

縱觀道家“性命雙修”的發(fā)展歷史，我們可以看出道家在繼承，延續(xù)和發(fā)展老子學(xué)說的歷史過程中，有以下幾個特征：一是擯棄“服食外丹法”，使“內(nèi)丹法”成為道家正修。并將制造“外丹”的技術(shù)，移植到研制和生產(chǎn)養(yǎng)生藥物的制作過程當(dāng)中。并以藥物形式，在民間救人救物；二是正式提出“性命雙修”法，使道家的修煉思想與老子的修煉思想合一；三是徹底否定了舊道追求“肉身不死，即身成仙”的理念，只追求“陽神、真性”不死，使“性命雙修”法納入養(yǎng)生、健身，悟道和成道理念的行為軌道；四是在“清靜、煉心、養(yǎng)性”的過程中，實行“有為法與無為法相結(jié)合”的方法，加快了人體的向純陽之體的演化進(jìn)程，使“性命雙修”的修煉效果更加顯著；五是使儒、釋、道三教思想融合，實行“閉門修煉與日常生活相結(jié)合”的方法，使性命雙修法更貼近百姓日常生活。

以上，是筆者在讀《道德經(jīng)》后所得到的一些感悟和體會。準(zhǔn)確地說，有的道家所共識的觀點，而有的卻是自己的觀點。特別是對《道德經(jīng)》中有關(guān)章節(jié)以“性命雙修”說而解，雖被一部分習(xí)禪者中給予默認(rèn)，但在很多文人學(xué)者中，仍存有審視和懷疑態(tài)度，甚至提出質(zhì)疑；對“性命雙修”中“煉性煉命合一”，即“煉性即煉命；煉命即煉性”的觀點，雖有老子思想做支撐，但在禪修者的圈子里還有很大分歧和爭議。盡管這樣，筆者還是毫不猶豫地將自己的觀點托盤而出，分享給大家，以供參考。因為筆者希望交流，更希望提出各自見解，共同解惑。