天地之本根，就是道。無(wú)不由也，無(wú)不通也。天地人萬(wàn)物須臾不可離也，若能離開(kāi)非道也。為說(shuō)清楚道，以下逐條述之。

首先，道是宇宙萬(wàn)物的本根。

也就是說(shuō)“道”是萬(wàn)物生成之總原理，韓非有論述，說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽（jī，意合、同）也?！保ā俄n非子·解老》）意思是說(shuō)，道是萬(wàn)物之所以為物，萬(wàn)理之中最一般的理。這個(gè)最一般的理就是常，也稱為常道。常道也就是恒道，恒道者不易也，《周易》中之“三易”之“不易”說(shuō)的就是這個(gè)意思。韓非子繼續(xù)說(shuō)：

“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地這剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，謂常。”（《韓非子·解老》）意思是說(shuō)，物之一存一亡，忽生忽死，開(kāi)始興盛，后來(lái)衰亡，這些都不是“常道”，也就說(shuō)不能稱為自然不變的規(guī)律，唯有那些與天地初分時(shí)一起生，直到天地消散也不死不變的東西，才可以叫做自然不變的規(guī)律即常道（也叫恒道）。

其次，道是“一以貫之者”。道不僅生成萬(wàn)物，生成時(shí)不與物離，而且與物永不分離，貫穿于事物之始終。是事物之“同然處”，此“同然處”在，則萬(wàn)物各得其所，各就各位，如《周易》之既濟(jì)卦，陰爻在陰位上，陽(yáng)爻在陽(yáng)位上，不僅各爻相比相承而且相應(yīng)，恰如其分矣。此時(shí)之境界就是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉！”

其次，道獨(dú)立而不改。就是說(shuō)一切事物都有相對(duì)待之意，而道與物不對(duì)，是與物一體而高于兩對(duì)的。

其次，道周行而不殆。意思是道是虛無(wú)的，因其虛無(wú)所以普遍存在于事物當(dāng)中，無(wú)方無(wú)所，無(wú)始無(wú)終，永不消竭。事物則不同，不僅有方有所，而且有始有終，有生有滅。

其次，道是自然而然的，萬(wàn)物遵循道，而道是自己如此的，所以說(shuō)“道法自然。”自然的就是合理的，自然合理在于因順自然，在“因勢(shì)利導(dǎo)”，在于以無(wú)為之心順應(yīng)事物之本性，不是“私志入公道”，亦即無(wú)“私欲枉正術(shù)”。與科學(xué)不同，科學(xué)重在以人之“私志”、妄念改造自然，縱人之欲。

其次，道與佛教中之事理無(wú)礙、事事無(wú)礙意思同，也與宋明理學(xué)之“理一分殊”意思同，即物物一太極，人人有太極，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是一整體，道在其中。所以道就是天理，天理在于心，合于天理之心就是本心，本心就是道；同樣合于本心的理，才是天理，天理也就是道。

最后，講道也須講德，道是虛無(wú)的，是物以生成存在究竟所以，而德則是一物由以生成之所以，一物之所以為一物者即德?！暗勒撸芬?。天地萬(wàn)物所共有也。”“德者，得也。天地萬(wàn)物所各具也?！闭鐦怯盍蚁壬f(shuō)：“道德是指所有事物的自然本性。”道是事物之共有，賴以生存者，德是道與事物的結(jié)合而成者也，同時(shí)因道不能離物，所以道德不分。那么倫理者何也？倫理專指人之道德規(guī)范是也。因?yàn)槿耸怯钪嬷模耸怯钪嫒f(wàn)物之主體，人只有先得其人道人德，而后由近及遠(yuǎn)、由人及物、由親親而仁民，方可將人道光大之，將道德光大之。雷原作于錫予園