心友們好！平臺上最近推送的文章，基本上由潘鷹老師組織的“心即理探討群”里整理而成，非常感謝心友們的分享和老師們的諄諄教導，有興趣的朋友可以加群，磨礪自己的心志，致良知！今天是潘鷹老師的整理分享。

在2018年8.13-19日這一周里，合一、磨鏡生、志之、興隆集團四位老師分別和我們分享了他們對“心即理”這一心學概念的學習心得，各位師友進行了精彩討論和深入剖析，現(xiàn)小結如下：

合一老師的主要觀點

從“心即理”的好處入手，談的是我們掌握“心即理”理論的深遠意義，用老師的話說，就是內心找到了憑依，“再也不迷茫與慌張了”。

引入“理氣說”，便于大家體證。理是無法直觀感知體證的，但氣我們經過修習是可以感知的?！坝惺抢恚阌惺菤?，但理是本”。

精彩語句：大家不知有沒有這種感覺，大家喜歡快樂，不喜痛苦，但是痛苦比快樂更讓人深刻。痛苦快樂就是動起來的意，化成不同的情緒，讓人感知，觸發(fā)人去修習，致中和，致良知，這些都是意之動處入手。

心即理在于反求諸己，讀書、修身、做事是體證到心即理的好路徑。心即理最重要的還是在于自己的體證。

精彩點評

致一老師：心即理是心學基礎，是陽明先生龍場悟道的內容，是要人相信自己良知自足。

齊魯弘毅老師：理解，還是在頭腦，在心智，在邏輯推理；體悟，需要用心，去感應，去踐行，傳習錄中陽明先生很多地方都這樣提示，比如啞子吃瓜，反求諸己。

簡老師：心即理，即性； 而氣多是心的發(fā)用，且多是過與不及時的表現(xiàn)。關于心與理與性與氣的論述，有這個一句話很值得體會"論性不論氣，不備；論氣不論性，不明;"

張傳建老師：性即是氣，氣即是性，性為氣之體，氣為性之用，體用一源,

磨鏡生老師主要觀點

何為“心即理”？簡單理解便是：外部世界在我們內心的反映而形成的判斷。通俗的說，一件事正確與否，不在事，而取決于咱們的心。

心即理的內涵：所有的事取決于你的內心，但你內心做出的判斷應是無私欲遮蔽的

如何達到無私欲之蔽：可以從兩方用功首先心正再則理順。簡單說就是心不被情緒所左右，達到一個無善惡分別的狀態(tài)時做出的判斷才是合乎理的。天理不是因個人內心好惡形成的那個認知。（這一點講得特別好，理欲混同之弊是我們學習心學經常會遇到的一個坎）

心即理的現(xiàn)實意義：你的心就會不以物喜不以己悲，動亦定，靜亦定；第二個意義是指導人重新樹立了人格；先生的心即理給我們提供了一個全新的思考模式，不再懼怕別人的想法.。

精彩語句：我們經常以愛的名義傷害孩子，便是懷了好惡之心而抹殺了孩子的天性。我們在日常生活中又有多少人因了個人好惡而傷害別人不自知。先生的學問是實修踐履的心問，作為先生心學三大理論支柱之一的心即理也必須是可以實修的，這個實修就是從正心開始，心正理得，理得心正.通過心即理的修習使我們獲得一個強大的內心，更淡定篤實的面對各種社會壓力，從而實現(xiàn)個人人生境界的提升。

事后補充：心即理是原初狀態(tài)：理即天理，是自然法則，法生萬物，萬物需其理（維持其生生不息的理），或者說有其理，其理無善無惡，嬰兒之心也如此，初始的心與萬物同理，即心即理。理無所依，以心為本，心即理也，無心外之理，無心外之事，這是第一層意思；心即理也，先生擔心所發(fā)為歪理，所以要我們存天理，去人欲，無一絲私欲蒙蔽，此時我心發(fā)出的才是天理，這是第二層意思。

精彩點評

張翀老師：心即理，就是我們的世界觀，我們如何去認識世界的。必須有了心即理的世界觀，才可能休息陽明心學。找個唯物主義學者，永遠也不懂心即理。

遇見美好老師：明白了心即理的內涵就是無私欲，只有在無私欲的情況下心才是理；做到心即理就要正心，正心就是正念頭，正念頭就要意誠，最終還是要落實到誠字上，對別人對自己誠了就是真，真了才能實，實了才能定。舉個小例，前一段我的孩子很胖我想讓他減肥，苦口婆心無濟于事，我很苦惱，便向自己內心看，雖然有為孩子健康著想的念頭，但同時也混雜著感覺自己的孩子胖在別人面前很沒面子（私欲摻雜），這就是我的意不誠心不純正，轉變念頭，從內心深處純粹是為孩子的健康著想為出發(fā)點（無私欲），再去說減肥的事兒孩子就很容易接受了。這是否說明誠其意就是無私欲呢。經常從念頭動機處去格，格去私欲誠正念頭大概就是先生說的致良知吧。

關于這個事例，乘四駱老師作了進一步的疏解，很到位：

這個例子里面就是有良知有私欲的，良知就是希望孩子身體健康，私欲就是覺得自己很沒面子，希望孩子給自己掙面子。1.還是要致良知，希望孩子身體健康，不因為我這個念頭里面摻雜了私欲就把那里面的那點良知泯滅掉了。2.就算最后孩子身體素質提高了我們也不以此高興，因為里面摻雜了私欲。我們要知道修身之路道阻且長，繼續(xù)努力。

這件事里我們如何致良知（讓孩子接受并去做）是需要智慧的。把事情做成是智。君的做法我認為不怎么明智。剛才問君如果孩子不鍛煉了，當如何？君回答那就是她的事。 若此事是她的事，君之前何必提起？

盡己之心方能盡人之性，君的回答并沒有盡己之性。孩子減肥，行為最后要落到孩子身上，這是盡人之性。不盡己之性而想盡人之性是不太可能的。

并且我們做功夫只在盡己之性上做，能不能盡人之性我們不考慮。我們做事情，能不能感化兒子不要在意。瞽叟即化，舜是這個命，瞽叟未化，舜也是這個命。我不會去苦口婆心勸說，這不符合禮

乘四駱老師：至誠無偽無私欲，也就是中庸說的自明誠，自誠明。落下來就是從容中道、動容周旋中禮，也就是功夫不間斷，念念致良知。其次是致曲，曲中有誠。

小陸老師：一個是“直”，直截了當，心口意如一，致良知。一個是“曲”，曲里面去“格私欲”。兩個都需要。良知是道德要求，是非。第一層，仁。然后還有權，就是智慧，如何達成良知的智慧，怎樣做是最合適的，計謀。這是第二層，義。還有一層，把上面兩層沒有虧欠地做到，行。心學是，“啪”一上來就要找到那個東西，然后“信”那個東西，然后作用于事事物物。

詩韻梅音老師：心即理！心乃良知之心，是清澈的鏡子，理是法則，是標準，是大道（后面統(tǒng)稱理）。其實我們所講的心靈的鏡子就是理打造的。那么理從何處來？它來自我們的生活，我們的實踐，我們的閱讀，來自我們的失敗，我們的成功，來自我們的失去，我們的贏得，來自我們的付出，我們的收獲……理漸漸駐入我們的心中，我們心靈的鏡子慢慢變得廣大通透。心即理的說法是有條件的，理是真理大道，心是不被私欲蒙蔽的心。理的獲得跟人的心性和勤學的功夫有關，心性是先天的造化，勤學是后天的努力，勤學前需立志，勤學的過程需改過，心鏡要想透亮，必須時時摖拭私欲的灰層，這這需要克己的功夫，克己，首先需要靜，靜如處子方能辨念頭的善惡公私，而后需要誠，唯有誠意方能不欺，然后是果敢地付諸行動，實現(xiàn)知行合一，知行合一了便實現(xiàn)了自我的價值，服務了社會——或助人，或責善！心即理是個動態(tài)的過程，終極目標是至善，那是圣人的境界，一切隨感而應，一切皆中和！人，心性各異，功夫做的深淺不一，不求人人都是同一高度的“心即理”，但求都在明理中，都在克己中，不求人人都做那至善的圣人，但求做自己的圣人——今天永遠站在昨天的肩膀上！（向詩韻老師的勤學精神致敬?。?/span>

淼渺圓意老師：靜坐，讀書明理，省察克制；是心學的提升之路，少了哪個也不行。

志之老師主要觀點

志之老師主要觀點：由＂信＂入學，到由明＂理＂踐行

心即理我的理解是我們的意落在那一點上，就會程現(xiàn)那個點上的理，但是理直不直，有沒有落在根本上就要看我們的意正不正。

理有人理、物理和事理，其中有共性的理，有特有的理，比如萬事萬物都趨善避險就是共同的天理，也就是根本上的理，違背了這一共性就是不乎天理，也脫離了根本。

所以說理就在心中，心外無物，心外無理，他的前提是我們要清除干凈私欲使到我們的心和事事物物同心，那么我們心中所呈現(xiàn)出來的理才能落到根本上，才能理直氣壯地依理而行。

對于道理，我們一般由相信它而入門去學習去理解，但是要將道理內化于心就必須去體證。

精彩點評

覃建杰老師：這讓我想起一個案例，有很多人喜歡“講道理”，覺得自己占了理。但什么理才是天理？志之老師說的內化于心我覺得特別深刻，不能占死理，得理不饒人，要內化于心，讓事物更美好的理才是天理

致一老師：致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。這句話不是很好理解，個人感覺解釋比較到位。

巖中花老師：心即理，是圣人境界！是凡人良知呈現(xiàn)時的境界！所以我等所作功夫只有一個：致良知。

小陸老師：心即理，心是什么心，理是什么理？這個問題界定之后，其意義也就出來了，如何踐行（功夫論）也就出來了。由心即理而致良知。心即理的提出，是有針對性的，針對的朱子的于事事物物上求天理。心，是本心。理，是天理。心即理，就是說天理不外吾心。吾人于事事物物反觀自省，就是功夫。心即理，是給我們指了一條路，至善的天理，不在外面，在我們心里。我們需要時時內觀，把放逸的心收回來，才能找到本心，找到天理。學問之道無他，求其放心也已矣。沒有這么做，或者沒有這種體會的人要首先相信這個理論。然后不斷的去做。有這個體會的人。要更加時時刻刻去做，功夫連片。一切的仁義禮智信啊，戒定慧。皆由此出。心即理，是心學的邏輯起點和理論基礎。心即理，也是心學入手以及一貫功夫。心即理，也是心學所證的最高境界。

天使之翼老師：本心即天理，即宇宙之最高法則，即道，中國哲學的特點就是將天道與人道統(tǒng)一而為一體。人法地，地法天，天法道，道法自然。

微笑老師：心即理，我的理解，一切結果來自于心的決定而非是經過大腦的思考，第一反應即為心，也是最符合道理的，也是最有良知的。

興隆集體老師主要觀點

什么是心及本源：圣人認為在宇宙生成過程中，道乃是根本，一即萬物開端，人為萬物之主，故人之生成亦道之化育的結果，由天道產生一切，天下一切物性均由道生，那么人的自性本心也是和天道同源的。

心與性本是一體同源，人心被污染而無明所以叫凡心，而本心即是自性。知是心之本體:這個知指良知，也叫道知，是心不偏不移處于"中"時的狀態(tài)，這時候的心就是良知本體，而這時心上的理就是天理。

什么是理及本源：人類文明存在后，人們把心體的信息、蘊含的規(guī)律等以人類特色表達顯化出來。這即是心生萬法，即是理也。

圣人的真相與圣學的意義：通過修德練氣體會真道的，就稱作圣人，圣人是通過"類知"的方法來認識道的。圣人之學，是天理在人間的展現(xiàn)。圣人教導的念念存天理，致良知，惟精達惟一的做功夫等等皆是來度化人們的，是因為他明白，只有這樣人心才得以存養(yǎng)天地間高維的浩然正氣，以復其人之根本，才得以解脫，人心維度提升，人類文明才得以趨向光明。

精彩點評

張傳建老師：業(yè)，就是太極運化上的一小段紊亂，必然會尋找機會再次表現(xiàn)出來，也就是必然會再次陷入輪回。人平時的所作所為，所思所想，只要不是循天理而為，就會在心體上留下印痕，就是所說的福德有失。至善，是與天地同體，與天地共壽。

詩韻梅音老師：《我的心即理》

心即理是原初狀態(tài)，也是圣人達到的終極目標！心即理是原初狀態(tài)：理即天理，是自然法則，法生萬物，萬物需其理（維持其生生不息的理），或者說有其理，其理無善無惡，嬰兒之心也如此，初始的心與萬物同理，即心即理。心即理是圣人達到的終極目標也即致善：我們學習實踐，我們體悟思考，我們慢慢了解這個世界，我們也慢慢了解自己的心，我們漸漸長大，我們的心智漸漸成熟。假使我們了解的世界都是他們原始的初相，假使我們的心無污染的理想成長，那么我們的心將永遠與萬物同體，心永遠即是理?？墒牵诵某３１凰接杀?，致使人心惟危，事事處處有扭曲，要想呈現(xiàn)本初心即理的狀態(tài)，是一件極其艱難的事，一方面舊習難改，一方面現(xiàn)實的誘惑；一方面思維定式，一方面真相被掩蓋！所以要想回到原初心即理的狀態(tài)必須立志，立志成為圣人，立志還原一切的本初，心的本初，還原萬物的真相。立志后要守志，守志的過程就是勤學的過程，就是改過的過程，路漫漫其修遠兮，但圣人之心吾性自足，只要我們堅定不移，上下求索，時時審查克己，量的積累終將會有質的飛躍的那一天，那時世事洞察于心，心意落在何處，何處之理便自然升于心，一切言行自會順乎天理，心即理的境界達到，良知，致善，中和，無物不照，隨感而應，心物一體，內在兩忘的境界成也！成圣的路上一人行走太孤單，會茫然，你我攜手同登攀，互鼓勵，相扶攙，雖艱難，明燈不息在心間，時克己，學不斷，多行善，每天進步一點點，不回頭，只向前！一人力量單，人眾良知呈，蒼生永平安，萬物永昌繁！

禮老師：末學覺得良知本心有寂和顯兩種存在狀態(tài)，本心一直寂然不動，沒被私欲蒙蔽則本心如明鏡，這時遇事良知發(fā)用則顯則感而遂通即心即理，反之本心被私欲蒙蔽，則良知如昏鏡無法發(fā)用顯現(xiàn)，這時良知仍是寂，理在本心也在，所以無論心有無孝意都是一種善念或惡念，天理都在因為本心是無善無惡的，寂不等于不存在或沒有，而是存在的一種狀態(tài) 先生看山中花心外無物的那個典故你未看此花時此花與汝同歸于寂 你來看此花時此花顏色一時明白起來。比如，在我參加心學群前我們素未謀面，，我對大家就是寂的一種存在狀態(tài) （大家雖未認識我，但你能說我不存在嗎 ？）

小陸老師：其實，有此心必有此理，有此理必有此心。所以，講心即理之前，要界定一下概念。心學的心即理，這個理，應該指的是“天理”。應該要特定一下。

致一老師：一句話描述心即理：所謂“心”其本質就是感應天地萬物的一面鏡子。

面朝陽心亦朝陽：（摘自《傳習錄校釋》前言，蕭無陂）

＂心即理＂是陽明先生謫守龍場時提出來的，或者說＂龍場悟道＂的一個主要內容就是＂心即理＂。陽明先生早年曾遍讀朱熹的著作，對朱熹的格物之說產生過濃厚的興趣，然而當他親身實踐這套格物學說之后，發(fā)現(xiàn)行不通，也正是因為這些經歷，刺激著他對格物之說產生懷疑。既然在外物上去格物窮理的路走不通，那么還能怎么去獲得天理呢？對于先儒學說的種種懷疑直接促成了先生的思考，而這些正好積累至龍場，在那個困頓、窮厄、迷茫的環(huán)境下，他最終領悟到，圣人處此情境，還要向哪里去求一個道？原來＂圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也＂。自此，先生終于體會《大學》格物之說，并非向外物上去探求一個天理，此心即天理，天理不外乎人心，作圣人之功只在自家本心上探求。

針對＂心即理＂的各種質疑，陽明先生尖銳地批判了那種將理視為外在的看法，如他說：＂且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也＂。很顯然，＂理＂不像具體事物一樣的存在者，不是感官經驗的對象，因此＂孝＂這個道理并不在父親身上，＂忠＂這個道理也并不在＂君主＂身上。按照先生的看法，父親、君主等倫理角色的呈現(xiàn)，是由主體意識的指向來決定的，奉養(yǎng)父母、侍奉君主等道德活動都是由人心在主導和作用。當主體的自覺，沒有指向一個對象時，這個對象的性質與活動是無法確定的，甚至這個對象對于特定的主體而言，也是沒有任何意義的。沒有人心的作用，就沒有所謂的對象，更談不上天理。因此，要真正實現(xiàn)這一天理，關鍵在于主體的意識行為。

既然心外無物，那么格物窮理就不是向外探求了，但問題是外物又如何得到規(guī)定呢？按照陽明先生的看法，不僅＂理＂不外物上，而且物本身也不能脫離心。順著＂心外無理＂命題的邏輯，論述了心與天地萬物的關系，＂可知充天塞地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥？天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。＂由此可知，人與天地萬物本是一體，未曾分化，正是因為有了人的靈明，才有了人與天地萬物的區(qū)別，才有了人心對天地萬物的體認，同時，王陽明也認為，如果沒有天地萬物鬼神，則人的靈明亦無。這表明他打通了心物之間的障礙，摒棄了兩者之間的對立，心物互為體用，＂此心在物則為理＂流行于心物之間。

陽明先生的＂心即理＂學說解決了外在的天理并不能真正的約束人的道德行為問題，緩解了普遍性與個體性之間的緊張。在程朱理學看來，天理作為普遍的道德規(guī)范，外在地規(guī)范著現(xiàn)實經驗中人的道德行為，但是在具體的道德實踐中，真正做出道德決定的往往是具體的生存?zhèn)€體，真正起決定作用的是個體的意識，那么如何保證外在的道德規(guī)范能真正地促成個體的道德自覺從而做出正確的抉擇呢？中國傳統(tǒng)文化中缺乏西方文化中那種濃厚的宗教色彩，外在超越的權威（如上帝）或普遍的道德律令很難在現(xiàn)實的道德秩序維護中發(fā)揮作用。程朱理學中的這種內外緊張不僅有可能造成一些虛偽的道學先生形象，即空談存天理去人欲，而現(xiàn)實道德生活中卻往往背道而馳，同時也使先生這種有志于道的人遭遇格物的困境。此外，外在的道德原則，無論如何都對個體的自由選擇形成了一種壓力，很難將道德行為看成是個體自由的、符合本性的選擇結果。王陽明提出心即理，主張此心即是天理所在，本身存善不惡，從而將普遍的道德原則納入主體之內，個體能夠依照自己的良心，自由地作出道德抉擇，這不僅體現(xiàn)了強烈的主體性原則，同時也滿足了主體的自我成就感，正好印證了＂人皆可以成為堯舜＂的古訓。