剛好最近在重新閱讀《傳習(xí)錄》，就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我對(duì)“心即理”的理解，有不當(dāng)之處，也請(qǐng)朋友們多多指教。我個(gè)人認(rèn)為：

“心即理”是王陽(yáng)明心學(xué)最基本的核心，也是其哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)

王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中，核心包括：心即理，知行合一，致良知。

而這其中，心即理更是其最基本的核心，也是陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)。如何理解心即是理呢？

• 什么是理？

• 什么是心？

這里的“心”不是指我們通常意義上所說(shuō)的“心”，而是指我們每個(gè)人天生都具備的本心。

關(guān)于本心的說(shuō)法，王陽(yáng)明繼承的了儒家哲學(xué)的體系。儒家哲學(xué)認(rèn)為我們?nèi)祟愔詤^(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿鷣?lái)就擁有惻隱之心（即“仁”），羞惡之心（即“義”），辭讓之心（即“禮”），是非之心（即“智”）。因此，儒學(xué)認(rèn)為，仁義禮智之心是人類與生俱來(lái)的，也就是人的本心。

孟子曰：「無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/blockquote>

而王陽(yáng)明在繼承了這一體系的同時(shí)，對(duì)本心的定義有了進(jìn)一步的發(fā)展。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人的本心是指沒(méi)有被絲毫私欲所遮蔽的心的原本狀態(tài)，那么這個(gè)心自然就擁有仁義禮智，自然就擁有正確的價(jià)值判斷，自然就能夠對(duì)于外界的事物有一種符合天理規(guī)律的反應(yīng)。

因此，王陽(yáng)明認(rèn)為，未被私欲所遮蔽的本心是完全符合天理規(guī)律的，天理原本就存在于本心當(dāng)中的，也即是王陽(yáng)明所說(shuō)的“圣人之道，吾性自足”。本心天然就擁有圣人之道，擁有天理；天理也是本心的反映，是寄托于本心上的。從這個(gè)意義上來(lái)講，本心和天理只是一體兩用，因此，心即理。

王陽(yáng)明認(rèn)為，如果我們的本心沒(méi)有被私欲所遮蔽，那么本心對(duì)外界的事物自然能夠擁有一種符合天理規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)天理規(guī)律的認(rèn)識(shí)也即是“知”；而如果我們能夠遵循本心，對(duì)事物所作的反應(yīng)自然也就是符合天理規(guī)律的，而這種反應(yīng)也即是“行”。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，知行也是一體的，那么“知行合一”理論的形成也就水到渠成了。

既然“圣人之道，吾性自足”，那么我們要追求“圣道”，追求天理，就無(wú)需去他處求，只需要從本心去求，要去私欲，讓本心不被私欲所遮蔽，回歸其自然的符合天道規(guī)律的狀態(tài)，而這種狀態(tài)也即是“良知”。因此，“致良知”理論的形成也有了其邏輯基礎(chǔ)?！爸铝贾辈粌H是陽(yáng)明哲學(xué)體系的方法論，而且也是對(duì)“心即理”和“知行合一”的進(jìn)一步闡述和發(fā)展。

小結(jié)：從以上的分析我們可以知道，“心即理”指的是本心和天理是分不開(kāi)的，本心是天理的寄托，天理是本心的反映，本心即是天理?！靶募蠢怼辈粌H是王陽(yáng)明心學(xué)最基本的核心，也是其哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)和起點(diǎn)。