原型概念與集體無意識關系十分密切。正如榮格曾明確表達的那樣，個人潛意識主要是由各種情結構成的，而集體無意識的內容則主要是原型。榮格說：“原型是人類原始經(jīng)驗的集結,，它們像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到?！?/P>
原型的特征：
（１）集體無意識通過某種形式的繼承或進化而來，是由原型這種先存的形式所構成。
（２）原型賦予某些心理內容以其獨特的形式。
（３）主要由原型所構成的集體無意識，具有一種與所有的地方和所有的個人皆符合的大體相似的內容和行為方式。
（４）由于集體無意識具有這樣一種普遍表現(xiàn)方式，因此它就組成了一種超個人的心理基礎，普遍地存在于我們每個人身上，并且會在意識以及無意識的層次上，影響著我們每個人的心理與行為。
（５）在這種原型心理學的意義上，榮格認為，歷史中所有重要的概念，不管是宗教的，還是科學的，哲學的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。
原型意向：
原型意向是原型將自身呈現(xiàn)給意識的形式
原型本身是無意識的但是可以通過原型意向來理解原型的存在及其意義
可以將原型意向看做是原型的象征性表現(xiàn)
3、阿尼瑪（anima）
阿尼瑪是榮格用來形容男人內在的女性存在的原型意象。她既是男人內在的一種原型女性形象，也是男人對于女人的個人情結。當我們關注她的時候，她就會有成長與發(fā)展；當我們忽略她的時候她就會通過投射等機制，來影響我們的心理與行為。因為男人內在的這種原型意象，即可以成為男人向上的促動者，也可以成為墮落的誘惑者。
4、阿尼姆斯（anumus）
阿尼姆斯是與阿尼瑪相對應的一個概念，象征著女人內在的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的意象，也是女人的情結。被其阿尼姆斯所占據(jù)的女人，則會失去很多女性的色彩。但是能夠辨析與關注其阿尼姆斯存在的女性，則能夠從這原型意象中獲得積極的力量。
5、陰影（shadow）
榮格用陰影來描述我們自己內心深處隱藏的或無意識的心理層面。陰影的組成或是由于意識自我的壓抑，或是意識自我從未認識到的部分，大多是讓我們的意識自我覺得蒙羞或難堪的內容。這些讓我們自己不滿意而存在于我們自己無意識的人格特點，往往會被我們投射到其他的人身上。
6、人格面具
在分析心理學的意義上來說，人格面具實際上也就是我們所說的“我”，我們所（persona）表現(xiàn)給別人看到的我們自己?！皃ersona”一詞源于演員所戴的面具，用來表示他所扮演的角色，以及與他人的不同；但是，所扮演的角色并非真正意義上的演員本人，或者說，我們的人格面具，并非就是我們真實本來的自己。
7、智慧老人（wise old man）
榮格用智慧老人來形容我們內在所具有的有關意義與智慧的原型意象。男性阿尼瑪發(fā)展最高階段的索非亞形象，以及女性阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫耳墨斯形象，都在不同程度上具有這種“智慧老人”的意義。
二、夢的戲劇結構
1、開場：交代夢中場景的地點、時間、劇中人。
2、發(fā)展：情況變得復雜，且具有明確的緊張沖突；因為做夢人不知道將有什么事情發(fā)生。
3、高潮和轉折：某一決定性事件發(fā)生或某事件完全發(fā)生變化。
4、結局：答案或夢工作的成果。
三、釋夢的過程
1、根據(jù)做夢者的生活經(jīng)歷建立某種聯(lián)系以便理解夢中純粹的個人意義；
2、確定夢的文化背景；
3、尋找夢中典型的內容并把它與人類的整個生活狀況聯(lián)系起來因為夢的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗。
四、釋夢的主觀水平
所謂的夢的分析的主觀水平，是指把夢看做是夢者內在心靈的展現(xiàn)。若是把夢比喻為一個劇場，那么，在一場上演的夢劇中，夢者本人既是場景、演員、制片人、導演和原作者，又是觀眾與評論家。也就是說，夢中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢者本人內心世界的展現(xiàn)，都可以做這種主觀水平的夢的分析工作。
五、釋夢的客觀水平
所謂夢的分析的客觀水平（objective level），就是把夢與夢者的實際生活聯(lián)系起來的傾向與態(tài)度。若是夢者夢到自己的父親生病，那么，現(xiàn)實中的父親以及現(xiàn)實中夢者與其父親的關系等等，都將會是分析與工作的重點。這樣，夢中所涉及到的人物與背景的客觀聯(lián)系與意義，都將會被納入討論與分析的范圍。
盡管在心理分析的專業(yè)訓練中，更多的是在運用夢的主觀水平的分析原則，但是夢的客觀水平總是不容忽視。從夢中的意象推演到現(xiàn)實生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢中的信使所傳達的真切消息，不管對于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。
六、釋夢的三種方法
1、聯(lián)想分析法
夢的工作中的聯(lián)想分析法包括兩方面的聯(lián)想技術，其一是自由聯(lián)想，其二是直接聯(lián)想。經(jīng)典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯(lián)想開始對夢的分析。當病人向你陳述了一個夢境或夢的內容之后，使用自由聯(lián)想的技術，讓夢者的個人潛意識充分顯現(xiàn)。
而聯(lián)想分析法中的直接聯(lián)想，則是吸收了榮格對于弗洛伊德自由聯(lián)想技術的批評，認為自由聯(lián)想有可能會導致遠離或脫離于夢的本原，只是引向了夢者的情結，而非夢的本意。
2、擴充分析法
擴充分析（amplification）是榮格提出的夢的分析方法，也可看做是直接聯(lián)想的進一步發(fā)展，旨在將夢的內容與分析工作提升至原型與集體無意識的水平。一般來說，夢的分析中的聯(lián)想分析，主要是構建夢者的個人信息與背景，受壓抑的個體潛意識仍然是工作的重點；而擴充分析，則是要在深遠的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識是工作的關鍵。
因此，擴充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢中的比喻、隱喻和象征。盡管擴充分析與自由聯(lián)想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進行擴充分析的時候，要促使被分析者放棄對夢中意象純粹個人與個體的態(tài)度，讓被分析者體驗自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發(fā)揮原型及其意象的治愈功能。
3、積極想像法
積極想像在夢的工作中的運用，除了以夢中的意象為重點，從意象中獲得生動的意義之外，所注重的是夢者從夢中所獲得的體驗與感受，包括身體的反應以及身體的感覺，或者說是注重讓夢者去體驗與感受夢
