榮格說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)，在心理最深層積淀的人類普遍性精神。

1、所謂集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。

2、榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽(tīng)到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。

一、從集體無(wú)意識(shí)的起源說(shuō)起

榮格的“集體無(wú)意識(shí)”思想起源于他1909年與弗洛伊德一起訪美歸來(lái)的一個(gè)夢(mèng)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是榮格身處他不認(rèn)識(shí)的兩層樓的屋子里（夢(mèng)中知道是我的房子）

他從二樓客廳（做工精致的老家具）一步步向下探索，一樓是更古老的中世紀(jì)設(shè)計(jì)；

再向下走的地下室看起來(lái)可以追溯到古羅馬時(shí)代；

榮格在探索過(guò)程中又找到了一條向下的更狹窄的通道，走到了巖石鑿成的洞穴中，里面有原始人的頭蓋骨。

這個(gè)夢(mèng)是榮格集體無(wú)意識(shí)的原型，他說(shuō)“（在夢(mèng)中）我越深入，景象便變得越生疏和黑暗。在那個(gè)洞穴里，我發(fā)現(xiàn)的是一種原始文化的殘存物，亦即我身上的原始人的那個(gè)世界，這個(gè)世界是意識(shí)所幾乎無(wú)法接近和照亮的。人的原始性精神近乎動(dòng)物靈魂的生命，恰如史前時(shí)代的洞穴在為人所占有之前通常是由野獸所占據(jù)的一樣?！?/p>

二、看集體無(wú)意識(shí)的定義和引申

在榮格的定義中，他用集體無(wú)意識(shí)來(lái)表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳?；蛘哒f(shuō)，集體無(wú)意識(shí)中包含著人類進(jìn)化過(guò)程中整個(gè)精神性的遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。因?yàn)檫@種遺傳性，使得集體無(wú)意識(shí)的存在不能像個(gè)人無(wú)意識(shí)那樣可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此從未為個(gè)人所獲得，存在完全得于遺傳。

集體無(wú)意識(shí)是普世性的，它的內(nèi)容與行為模式在所有地方與個(gè)體身上大體相同。也就是，它在所有人身上別無(wú)二致，它構(gòu)成了具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上。

我們每一個(gè)從出生到成長(zhǎng)，都不是完全從零到有的過(guò)程，我們都帶著幾千年來(lái)，民族沉淀下來(lái)的歷史基因，和文化烙印，這可能跟榮格的集體無(wú)意識(shí)，有相呼應(yīng)的地方。

三、找集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容—原型

心理是個(gè)無(wú)形無(wú)狀的存在，只有借助能夠意識(shí)到的內(nèi)容，才能讓心理的存在得到辨識(shí)。也只有我們找到能夠證明無(wú)意識(shí)的內(nèi)容存在，才能夠?qū)o(wú)意識(shí)進(jìn)行討論。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種帶有個(gè)人感情色彩的情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。榮格說(shuō)：“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到。”

在伊里奈烏著述中講到：世界的造物主并非按照自身塑造了這些東西，而是根據(jù)自身以外的原型復(fù)制了它們，就集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容而言，我們是在處理古代或者原始形態(tài)，也就是在處理遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普世形象，它的另一種表達(dá)方式，是神話與童話。

就像當(dāng)思想被語(yǔ)言，表達(dá)出來(lái)時(shí)，就會(huì)失去它大多的準(zhǔn)確性，原型也是如此，當(dāng)它們?cè)诒簧裨挘?，言傳所變現(xiàn)出來(lái)時(shí)，自然就失去了它的很多的特質(zhì)。

從本質(zhì)上講，原型是一種經(jīng)由成為意識(shí)以及被感知而被改變的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，從顯形于其間的個(gè)人意識(shí)中獲取其特質(zhì)。這種原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式，被稱為原型意象。

榮格根據(jù)自己的分析和體驗(yàn)，提出了阿尼瑪（男性內(nèi)在的女性存在），阿尼姆斯，（女性內(nèi)在的男性存在），智慧老人，內(nèi)在兒童，陰影，自性，人格面具，英雄等原型意象。

原型有點(diǎn)接近于隱喻，但它的存在要比隱喻久遠(yuǎn)的多。