集體無(wú)意識(shí)（Collective Unconscious）的觀念是榮格提出的，也是他終生致力于研究的課題。聽說(shuō)過(guò)榮格的人基本上都會(huì)聽說(shuō)過(guò)集體無(wú)意識(shí)，就像聽說(shuō)過(guò)弗洛伊德的人都會(huì)聽說(shuō)過(guò)性本能的觀點(diǎn)一樣。

然而，很多人對(duì)集體無(wú)意識(shí)存在著誤解。

其一，人們會(huì)把從眾現(xiàn)象稱之為集體無(wú)意識(shí)。比如，大家在某個(gè)場(chǎng)合下大家不約而同地做了一件事情，就有人會(huì)說(shuō)我們是集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使下去做的。在這里，大家是把“集體無(wú)意識(shí)”字面化了，就是認(rèn)為集體“無(wú)”意識(shí)地去做某件事情就是集體無(wú)意識(shí)。

其二，人們會(huì)把某一區(qū)域、某一國(guó)度的特殊習(xí)俗當(dāng)做集體無(wú)意識(shí)。比如漢族人端午節(jié)賽龍舟，或者山東人都比較實(shí)在，有人會(huì)把這些成為“集體無(wú)意識(shí)”。在這里，大家錯(cuò)誤地理解了“集體無(wú)意識(shí)”中“集體”的觀念，認(rèn)為只有是一個(gè)群體所具有的無(wú)意識(shí)觀念就是“集體無(wú)意識(shí)”。

這是常見的兩個(gè)關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的誤解。

所謂集體無(wú)意識(shí)是與個(gè)體潛意識(shí)相對(duì)應(yīng)的。

榮格認(rèn)為，在人類的心靈結(jié)構(gòu)中還有一部分是超越了個(gè)人后天生活經(jīng)驗(yàn)的、不依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的，帶有超越個(gè)體乃至民族、種族的，具有全人類的普通性與集體性的心理活動(dòng)，這就是集體潛意識(shí)。

這一大句話表達(dá)了集體無(wú)意識(shí)這樣兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的潛抑而來(lái)，不是后天的，是先天遺傳來(lái)的，是儲(chǔ)存于人類大腦中生而有之的。

第二，具有全人類的普遍性與集體性，也就是整個(gè)人類所共有的。

進(jìn)一步解釋一下的話，我們可以換個(gè)角度理解。

人類之所以區(qū)別于飛禽走獸，甚至區(qū)別于猴子、猩猩，是不是因?yàn)槿祟愡@個(gè)種群有一些不同于這些種群的特點(diǎn)呢？

這些特點(diǎn)是界定人與其他種群的根本特點(diǎn)。不管是歐洲人、非洲人，還是亞洲人，不過(guò)是張三、李四，還是王二麻子，我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為他們是“人”呢？

那肯定是有一些界定的基本標(biāo)準(zhǔn)，其中也蘊(yùn)含了心理層面的基本標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，人類會(huì)有些心理層面的共性，而這些共性并非是后天教育的來(lái)的，而是先天遺傳的。

法國(guó)博物學(xué)家拉馬克就有同樣的觀點(diǎn)——或者說(shuō)榮格是受了他的影響，他認(rèn)為，生物進(jìn)化，“用進(jìn)廢退”是可以遺傳的，比如上一代個(gè)子高的長(zhǎng)頸鹿活下來(lái)了，脖子長(zhǎng)這個(gè)因素就會(huì)遺傳。

心理本能也是如此，這就好比電影《超體》上說(shuō)，每一種生物都有遺傳知識(shí)的任務(wù)。這個(gè)遺傳的“知識(shí)”中就包含了人的心理。

原型（Archetype）這個(gè)概念似乎比集體無(wú)意識(shí)還不好理解，更抽象。

榮格說(shuō)，原型是人類遠(yuǎn)古社會(huì)生活的遺跡，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮，是人類祖先相同的把握世界和作出反應(yīng)的先天傾向，這種先天傾向通過(guò)腦組織世代相傳。

用通俗的話解釋一下的話，所謂原型，就是人類幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)年的發(fā)展過(guò)程中，普遍存在的典型經(jīng)驗(yàn)和典型觀念就是原型，這些部分刻入了我們的大腦中。

比如，早期的人類晚上常常被野獸攻擊，那么這些經(jīng)驗(yàn)就儲(chǔ)存下來(lái)，我們可以稱之為黑夜原型；早期人類常常被蛇攻擊，那么這些經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存下來(lái)，我們可以稱之為蛇原型；早期人類遇到困難經(jīng)常找有經(jīng)驗(yàn)的老人來(lái)請(qǐng)教，那么這些經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存下來(lái)，我們可以稱之為智慧老人原型。

凡此種種，人類有過(guò)多少經(jīng)典經(jīng)歷，就有多少個(gè)原型。人類經(jīng)歷是無(wú)限的，原型也是無(wú)限的。

人人都有集體無(wú)意識(shí)，都有人類經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存，可以說(shuō)，每一個(gè)個(gè)體心理中都儲(chǔ)存著整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)化中形成的智慧。

可是，為什么有的人大徹大悟，有的人卻糊里糊涂呢？

這樣不難理解，原型——人類智慧的印跡——是在我們無(wú)意識(shí)中的，就好比我們游泳的能力是處于“潛”能狀態(tài)時(shí)就不會(huì)變成真正的能力一樣，集體無(wú)意識(shí)原型處于無(wú)意識(shí)中時(shí)就不會(huì)成為我們真正的智慧。

那些大徹大悟的人是把無(wú)意識(shí)原型意識(shí)化了的人。

榮格用這樣的方式來(lái)說(shuō)明原型是如何實(shí)現(xiàn)的：山松的種子以潛在的形式包含著整棵未來(lái)的樹，蘊(yùn)含著整個(gè)山松這一類植物的基因（好比每一個(gè)人包含著整個(gè)人類的基因一樣）。

但每顆種子在特定的時(shí)間掉落在特定的地點(diǎn)上（好比某一個(gè)人生在不同家庭中），這些地點(diǎn)有許多特別的因素，潛在種子內(nèi)的基因會(huì)對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，回避時(shí)快，傾向陽(yáng)光。

結(jié)果是，本具有相同基因的山松種子生長(zhǎng)出來(lái)的樹確實(shí)千姿百態(tài)，各不相同。

這個(gè)比喻告訴我們，每個(gè)個(gè)體所具有的集體無(wú)意識(shí)原型只是一種先天傾向，它的具體表現(xiàn)受到環(huán)境因素的影響。

榮格認(rèn)為，神話和童話、個(gè)體的夢(mèng)、精神病患者的言行都證明了集體無(wú)意識(shí)的存在。

比如，在不同民族和文化中都會(huì)有發(fā)大水的傳說(shuō)，像中國(guó)的大禹治水、女媧補(bǔ)天，像圣經(jīng)里的諾亞方舟，等等，這些傳說(shuō)其實(shí)就是人類早期共同經(jīng)歷洪水泛濫的經(jīng)驗(yàn)的印跡。

精神病人因?yàn)橐庾R(shí)控制水平較弱，所以無(wú)意識(shí)容易進(jìn)入意識(shí)層面，他們說(shuō)的一些話語(yǔ)中有個(gè)體無(wú)意識(shí)的，也會(huì)有集體無(wú)意識(shí)的，比如一個(gè)精神病人告訴榮格太陽(yáng)有生殖器，這“瘋言瘋語(yǔ)”卻和古希臘典籍上的記載異曲同工。

再比如去四川廣漢三星堆遺址，那里有宇宙樹的觀念，其他文化中也有，這些都是集體無(wú)意識(shí)的證明。

前文所述，每個(gè)個(gè)體都有整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)（原型），但是因?yàn)樗鼈儧]有進(jìn)入意識(shí)而不能成為我們真正的智慧和經(jīng)驗(yàn)，那么，怎么能讓原型進(jìn)入意識(shí)呢？

唯一的方法就是通過(guò)象征和意象的方式，也就是意象象征地表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)原型。

具體到我們現(xiàn)有的心理學(xué)技術(shù)，沙盤、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等等都是表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)原型的手段。

榮格曾通過(guò)繪制曼荼羅而走出心理陰影，就是因?yàn)槁绷_是自性（Self）的意象，繪制曼荼羅就是讓集體無(wú)意識(shí)自性原型（一種促進(jìn)心靈整合的原型）進(jìn)入意識(shí)層面，就會(huì)激發(fā)我們整合的心理能力，促進(jìn)心理健康。

人類集體無(wú)意識(shí)中有無(wú)數(shù)個(gè)原型，但重要的幾個(gè)原型分別是英雄原型、成人儀式原型、阿尼瑪和阿尼姆斯原型、自性原型、超越原型、人格面具原型和陰影原型，這些原型也都有各自的象征形式，接下來(lái)的文章中，我將給大家意義介紹。