夢(mèng)以及夢(mèng)的工作，是分析心理學(xué)當(dāng)中的核心方法之一。在本專題中，我們將用上中下三篇，逐步告訴大家，作為一個(gè)分析心理學(xué)取向的心理治療師，為什么會(huì)重視夢(mèng)，會(huì)如何對(duì)夢(mèng)進(jìn)行工作，并逐漸達(dá)成對(duì)夢(mèng)的理解和解釋。本文編譯自：MaryAnn Matton，Dreams，TheHandbook of Jungian Psychology

太長(zhǎng)不看版

• 沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的意義，并不是夢(mèng)本身的錯(cuò)誤

• 夢(mèng)所要表達(dá)的就是它所呈現(xiàn)的

• 繞著夢(mèng)走：尋找個(gè)體擴(kuò)充與原型一致性

• 明確意識(shí)態(tài)度，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系

https://www./english/picture-archive/

夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的康莊大道，而無(wú)意識(shí)，是比意識(shí)廣闊許多的心靈疆域。如果我們只關(guān)注意識(shí)，我們的知識(shí)，對(duì)自身的了解，就會(huì)局限在有限的意識(shí)領(lǐng)域，而錯(cuò)失了擴(kuò)展意識(shí)的機(jī)會(huì)。因此，關(guān)注夢(mèng)，理解夢(mèng)，有助于我們擴(kuò)充對(duì)自身內(nèi)在世界的了解，拓展意識(shí)的疆域。

夢(mèng)之所以被忽略，不被重視，很重要的一個(gè)原因是，夢(mèng)很少被完整地理解。榮格建議我們繞著夢(mèng)走，反復(fù)地從不同視角來(lái)看待夢(mèng)。有時(shí)候，當(dāng)我們把一個(gè)夢(mèng)告訴一個(gè)朋友或者治療師的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生某些頓悟，意識(shí)到一些事情。有時(shí)候，我們會(huì)對(duì)一個(gè)夢(mèng)困惑很多年卻無(wú)從下手。

另一個(gè)人們忽略夢(mèng)或回避夢(mèng)的原因是，人們認(rèn)為夢(mèng)會(huì)帶來(lái)不適的感受。有些時(shí)候，這個(gè)設(shè)想是正確的。然而，通常情況下，夢(mèng)所指出的是我們的優(yōu)勢(shì)，以及幫助我們解決生活中非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的可能性。

有些時(shí)候，夢(mèng)也有愿望和幻想的含義，這就是所謂的白日夢(mèng)。因此，我們有必要在這里界定清楚，在這篇手冊(cè)中，我們所使用的夢(mèng)這個(gè)詞，所指的是那些發(fā)生在睡夢(mèng)中的意象和內(nèi)容。

夢(mèng)的解析絕對(duì)不是近現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)物。

在西方，古埃及和古巴比倫時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們就認(rèn)為某些猶太人已經(jīng)掌握了詮釋他們夢(mèng)的方法和原則。圣經(jīng)舊約中描述過(guò)法老的夢(mèng)。新約中也有約瑟夫天使入夢(mèng)的啟示。這些內(nèi)容對(duì)于有猶太教和基督教背景的人們都會(huì)非常熟悉。在中國(guó)，易經(jīng)當(dāng)中的“咸”卦的卦象就是一個(gè)對(duì)于夢(mèng)的描述。當(dāng)然，還有偵探社推薦大家絕對(duì)不要去看的《周公解夢(mèng)》。

是否所有的夢(mèng)都有意義呢？我們很難證明這一點(diǎn)。然而，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，總會(huì)記得那么一些夢(mèng)，似乎從某種程度上證明夢(mèng)有一定意義。對(duì)于心理治療師和其他夢(mèng)工作者來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是非常有意義的。沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的意義，并不是夢(mèng)本身的錯(cuò)誤。夢(mèng)具有意義最顯著的例子就是來(lái)自于科學(xué)家和哲學(xué)家的夢(mèng)。弗里德里希·奧古斯特·凱庫(kù)勒是一位化學(xué)家是在夢(mèng)中看到了苯環(huán)的結(jié)構(gòu)，并在有機(jī)化學(xué)上取得了突破性的發(fā)現(xiàn)。勒內(nèi)·笛卡爾曾經(jīng)做過(guò)三個(gè)夢(mèng)，決定了他轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究。

榮格在1931年與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，不僅僅是因?yàn)槔碚撊∠蛏系牟灰恢拢彩且驗(yàn)閮烧呷烁裆系臎_突。在二者分手之前，榮格曾經(jīng)接受了弗洛伊德許多建議，其中就包括這一觀點(diǎn)：顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，既夢(mèng)的文本和夢(mèng)所隱藏的含義是分開(kāi)。分手之后，榮格更傾向于對(duì)夢(mèng)和其他心理現(xiàn)象形成自己的理解。榮格不再認(rèn)為，顯夢(mèng)是一種偽裝和矯飾，而堅(jiān)持認(rèn)為夢(mèng)所呈現(xiàn)的即是它想要表達(dá)的內(nèi)容 。

另一個(gè)主要的沖突在于，榮格不斷強(qiáng)調(diào)，夢(mèng)的意象包含著象征，而不是符號(hào)。符號(hào)是一個(gè)一一對(duì)應(yīng)的解釋。例如，弗洛伊德可能會(huì)認(rèn)為，夢(mèng)中出現(xiàn)高聳的教堂代表著陽(yáng)具。榮格會(huì)傾向于認(rèn)為這一意象所表達(dá)的是一種創(chuàng)造性的神奇力量，某種終極的、深刻的宗教性力量。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)僅僅是受壓抑的內(nèi)容，但榮格認(rèn)為，夢(mèng)中許多意象，是從未在生活經(jīng)歷中以及意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)的。不曾有記憶，何來(lái)壓抑，夢(mèng)有屬于自己的語(yǔ)言。

夢(mèng)的語(yǔ)言，雖然不是由一對(duì)一的符號(hào)組成的，卻也有許多相對(duì)固定的母題（motif）。榮格認(rèn)為，“夢(mèng)中典型的母題，包括墜落、飛翔、被野獸或者敵人追趕 、在公眾場(chǎng)合衣冠不整或衣不蔽體、在人群中迷失方向、持有無(wú)用的武器對(duì)抗、努力奔跑卻走投無(wú)路等（Jung 1964）”

自從弗洛伊德1900年出版《夢(mèng)的解析》以來(lái)，許許多多的人就開(kāi)始了從夢(mèng)中尋求來(lái)自于無(wú)意識(shí)的信息。正如榮格命名和探索了集體無(wú)意識(shí)，擴(kuò)充了弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)。榮格1912年以來(lái)，對(duì)夢(mèng)理論的發(fā)展也是對(duì)弗洛伊德釋夢(mèng)理論的擴(kuò)充和發(fā)展，豐富了夢(mèng)的含義。在他們二人基礎(chǔ)上，阿爾弗雷德·阿德勒作為精神分析的三大代表人物之一，對(duì)夢(mèng)的理論貢獻(xiàn)甚微。其他深度心理學(xué)家，如埃里克·弗洛姆，托馬斯·費(fèi)倫奇等，都共享了弗洛伊德和榮格的概念。

所以，迄今為止，榮格夢(mèng)理論是最為廣博和靈活的，并且包含了幾乎所有夢(mèng)的類型和夢(mèng)者的類型，其釋夢(mèng)的方法也與其理論相匹配，兼具了廣闊性和靈活性。

Sophie Taeuber-Arp, O.T. / Grasse - Linien geometrisch und gewellt, 1940. (Farbstift auf Papier, 26 x 34,4 cm) Vektorzeichnung von Myriam Thyes nach Sophie Taeuber-Arps Werk

盡管我們已經(jīng)深信夢(mèng)具有意義，但如何發(fā)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)的意義呢？是有過(guò)程可循的。通常情況下，我們可以在一個(gè)信任的朋友，一個(gè)團(tuán)體，或者一個(gè)具有經(jīng)驗(yàn)的治療師協(xié)助下進(jìn)行夢(mèng)的工作。分析心理學(xué)夢(mèng)的工作，可以用四個(gè)簡(jiǎn)單的字來(lái)概括：繞著夢(mèng)走。那么，讓我們一起來(lái)開(kāi)始探索夢(mèng)的花園吧。

o   第一步：記夢(mèng)

準(zhǔn)備好本子和筆，或者手機(jī)，在醒來(lái)后立刻把夢(mèng)盡量完整地記下來(lái)。在半夢(mèng)半醒的時(shí)候記下夢(mèng)是最佳的，那時(shí)候夢(mèng)的氛圍仍在，夢(mèng)的感覺(jué)最貼近夢(mèng)本身。當(dāng)起床活動(dòng)之后，意識(shí)和語(yǔ)言就會(huì)逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，夢(mèng)中的意象就會(huì)逐漸消失。我們?cè)囍褖?mèng)中的意象視為星光，在太陽(yáng)還未升起的時(shí)候，我們尚可以辨析星光，但是當(dāng)太陽(yáng)逐漸升起，星光就會(huì)淹沒(méi)在過(guò)強(qiáng)的陽(yáng)光之中。在記夢(mèng)的同時(shí)，你也可以畫下一些簡(jiǎn)單的形狀。因?yàn)樵S多夢(mèng)都像是一個(gè)有著許多場(chǎng)景的故事，畫下其中一個(gè)場(chǎng)景，有助于使夢(mèng)的意象更加生動(dòng)。對(duì)夢(mèng)的繪畫并不要求具有繪畫功底或繪畫訓(xùn)練。

o   第二步：個(gè)體擴(kuò)充

立刻寫下對(duì)夢(mèng)的反思，包括出現(xiàn)在腦海中和夢(mèng)有聯(lián)系的事實(shí)、想法和感受。根據(jù)這些想法和感受出現(xiàn)在腦海中的順序來(lái)記錄。比如，我們可以用一個(gè)兩列的本子來(lái)記錄，其中一列來(lái)記錄夢(mèng)，另一列記錄下對(duì)夢(mèng)的反思。

例如夢(mèng)到了父親和伯父。那么夢(mèng)中的父親意象可能會(huì)令你想起和他相處的經(jīng)歷：父親如何對(duì)待你，你們之間的關(guān)系如何，你對(duì)他有怎樣的情緒；他具有怎樣的態(tài)度，他現(xiàn)在是怎樣的狀態(tài)。對(duì)伯父的聯(lián)想可能會(huì)涉及到自己與伯父的關(guān)系親疏，伯父與父親、與自己有著怎樣不同的態(tài)度；他們之間的關(guān)系如何，你對(duì)伯父有怎樣的情緒？

對(duì)夢(mèng)中場(chǎng)景的反思和聯(lián)系也是釋夢(mèng)中一個(gè)重要的因素。通常情況下，夢(mèng)的場(chǎng)景是含糊不清的，但在另一些情況下，夢(mèng)的基調(diào)也會(huì)非常清楚。例如，如果夢(mèng)發(fā)生在高中的學(xué)校，那么這個(gè)場(chǎng)景會(huì)讓你聯(lián)想到高中時(shí)候的生活、學(xué)習(xí)、考試，最好的朋友，以及對(duì)高中這段經(jīng)歷的感受。

所有這些都被榮格成為“個(gè)人聯(lián)想（personal association）”，或者用一個(gè)更為寬泛的術(shù)語(yǔ)：“個(gè)體擴(kuò)充（individual amplifications）”。通常情況下，對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，這些聯(lián)想都不難獲取。兒童的夢(mèng)所反映的狀況往往和家庭、學(xué)校生活有關(guān)，所以從父母那里獲得相關(guān)的聯(lián)想，有助于對(duì)兒童夢(mèng)的理解。

個(gè)體聯(lián)想并非是弗洛伊德所說(shuō)的自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是由一個(gè)聯(lián)想引發(fā)另一個(gè)聯(lián)想。這一方法很容易就將思緒帶離夢(mèng)境。榮格認(rèn)為，自由聯(lián)想所導(dǎo)向的最終將會(huì)是情結(jié)，但用其他任何一個(gè)刺激，比如詞語(yǔ)，作為刺激，都能夠?qū)蚯榻Y(jié)。正如榮格在詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)的研究中所證實(shí)的，僅僅是用一系列簡(jiǎn)單的詞，就能夠識(shí)別情結(jié)。用夢(mèng)去發(fā)現(xiàn)情結(jié)，會(huì)低估夢(mèng)的價(jià)值。 所以，榮格所倡導(dǎo)的聯(lián)想，圍繞著夢(mèng)來(lái)進(jìn)行，不要遠(yuǎn)離夢(mèng)，相當(dāng)于“繞著夢(mèng)走（circumambulating）”。

如果是在心理分析的情境中，治療師并非是盡快說(shuō)出來(lái)夢(mèng)的含義的那個(gè)人。治療師的角色是幫助來(lái)訪者，繼續(xù)擴(kuò)展和深化個(gè)人聯(lián)系的范圍：包括在夢(mèng)者的生活中，與夢(mèng)意象有關(guān)的事件、夢(mèng)中的情緒與感受（尤其重要）。例如，一位來(lái)訪者夢(mèng)到了自己回到了老家，父親坐在屋子里，在與他談?wù)撁\(yùn)和未來(lái)。在分析師的鼓勵(lì)下，夢(mèng)者說(shuō)到，在做夢(mèng)之前的這幾天，感覺(jué)到情緒非常壓抑。他的父親已經(jīng)去世了。父親對(duì)于他來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)權(quán)威、家長(zhǎng)，但也賦予了他許多讓他既想驗(yàn)證又想對(duì)抗的預(yù)言。這些預(yù)言從他出生起就存在，他對(duì)此感覺(jué)非常矛盾。尤其是當(dāng)他的生活中遇到阻礙的時(shí)候，他總是會(huì)想起這些預(yù)言。這些聯(lián)想，都是重要的個(gè)體擴(kuò)充，用放大、延伸和豐富的方法來(lái)理解夢(mèng)的含義。

 o   第三步：明確意識(shí)處境

夢(mèng)并非是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是根植于一個(gè)整體的背景之中，就是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系。因此，當(dāng)我們盡可能收集了個(gè)體聯(lián)想之后，就需要進(jìn)一步明確在夢(mèng)發(fā)生這段時(shí)間，外在和內(nèi)在生活發(fā)生了什么。

做夢(mèng)人需要去回顧自己最近的生活中，有哪些重要的事件發(fā)生。也許最近一兩天的確發(fā)生過(guò)一些重要的事件。但也有一些來(lái)訪者會(huì)說(shuō)，最近沒(méi)有發(fā)生什么特別的事情。那么，就需要去詢問(wèn)，在過(guò)去更長(zhǎng)的一段生活經(jīng)歷中，一直困擾來(lái)訪者的事件或問(wèn)題是什么。同時(shí)也要去詢問(wèn)最近和更長(zhǎng)一段時(shí)間，夢(mèng)者所體驗(yàn)的心境和情緒如何，是焦慮，抑郁還是其他？所有這些都是要明確“意識(shí)處境”如何。

還是回到剛才的那個(gè)例子，一位來(lái)訪者夢(mèng)到了自己回到了老家，父親坐在屋子里，在與他談?wù)撁\(yùn)和未來(lái)。在分析師的幫助下，來(lái)訪者聯(lián)系了最近的生活。當(dāng)前的生活中，來(lái)訪者是一名從事科學(xué)研究的工作者，他和他的上司的關(guān)系非常緊張。通過(guò)將夢(mèng)的意象和現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，我們已經(jīng)能夠揭示出幾個(gè)重要的議題：其一，是來(lái)訪者內(nèi)在的父親情結(jié)，及其在當(dāng)前的生活中產(chǎn)生的影響。其二，是來(lái)訪者對(duì)于父親去世的哀悼過(guò)程，對(duì)父親仍然有許多矛盾的情感尚未化解，既希望在困惑的時(shí)候得到父親的指導(dǎo)，又擔(dān)心父親的預(yù)言和自己期待的不一樣。第三，是來(lái)訪者人格內(nèi)在理性與非理性部分的沖突和矛盾，父親所代表的是傳統(tǒng)的、非理性的、直覺(jué)的態(tài)度，而來(lái)訪者當(dāng)前所認(rèn)同的，則是科學(xué)的、理性的態(tài)度。這個(gè)夢(mèng)提示了來(lái)訪者內(nèi)在對(duì)于人格中非理性的部分認(rèn)識(shí)和發(fā)展不足。這個(gè)夢(mèng)不僅反應(yīng)了當(dāng)前來(lái)訪者意識(shí)和無(wú)意識(shí)的關(guān)系，也提示了將來(lái)分析工作的方向和可能性。

o   第四步：尋找原型一致性

有一些夢(mèng)中的意象，不僅僅與個(gè)體聯(lián)想有關(guān)，還可以追溯到人性的普遍領(lǐng)域。例如神話、宗教、文化習(xí)俗。榮格經(jīng)常舉精神分裂癥病人的幻想作為例子，并發(fā)現(xiàn)它們的夢(mèng)和幻想與宗教或神話中的內(nèi)容非常一致，榮格稱之為“原型一致性”。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，有些兒童的夢(mèng)也具有大量的原型。與原型相一致的夢(mèng)，被榮格成為“原型夢(mèng)”。許多經(jīng)歷過(guò)原型夢(mèng)的人，會(huì)將這類夢(mèng)稱之為“大夢(mèng)”，這類夢(mèng)所傳達(dá)含義已經(jīng)超出了個(gè)體范圍。

我們可以首先在自己的文化中尋找原型，例如當(dāng)?shù)氐纳裨挕⑼ㄔ?、傳說(shuō)、故事，個(gè)體自身的宗教信仰。然后再進(jìn)一步從其他文化之中尋找線索。榮格也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，原型具有跨文化的一致性。例如一些生活在東方的、沒(méi)有基督教信仰的個(gè)體，夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)十字架的意象。而生活在西方的個(gè)體，會(huì)出現(xiàn)東方文化的意象。這也是夢(mèng)非常有意思的地方，所謂他山之石，即剛好其他文化的某個(gè)意象所代表的態(tài)度、含義，能夠恰到好處地補(bǔ)償和平衡意識(shí)的態(tài)度。

榮格紅書中的菲樂(lè)蒙意象，宛如一位東方的智慧老人

個(gè)體聯(lián)想和原型一致性共同構(gòu)成了榮格夢(mèng)工作的擴(kuò)充技術(shù)（Amplification） 。即使是對(duì)于包含少量意象的夢(mèng)，也會(huì)產(chǎn)生大量的擴(kuò)充內(nèi)容。

在心理治療當(dāng)中，夢(mèng)也會(huì)從分析的開(kāi)一直持續(xù)。所以有時(shí)候需要將幾個(gè)夢(mèng)連續(xù)起來(lái)去探討。例如，來(lái)訪者近幾個(gè)月的生活處境都較為艱難，這段時(shí)間一直都有夢(mèng)出現(xiàn)，那么將一系列夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，有助于我們追蹤來(lái)訪者內(nèi)在的心靈地圖和心理發(fā)展軌跡。有時(shí)候，同一晚上，會(huì)出現(xiàn)連續(xù)幾個(gè)夢(mèng)，但我們傾向于將其視為一個(gè)夢(mèng)去處理。

系列夢(mèng)有一種非常特別的形式，就是重復(fù)夢(mèng)。有些時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的夢(mèng)在幾年內(nèi)一直重復(fù)出現(xiàn)，即同樣的、類似的夢(mèng)不斷重復(fù)。夢(mèng)的重復(fù)往往說(shuō)明夢(mèng)非常重要。當(dāng)夢(mèng)被正確的解析和理解之后，就不再會(huì)重復(fù)了。

當(dāng)我們收集好這些所有的信息，包括個(gè)體層面的擴(kuò)充，原型層面的擴(kuò)充、意識(shí)狀態(tài)、系列夢(mèng)之后，我們就能較為全面地收集好一個(gè)詮釋夢(mèng)的背景信息了。接下來(lái)，我們?cè)撛趺醋瞿?？我們需要尋找這些事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。所有的這些事實(shí)會(huì)指向一個(gè)共同存在的主題，這個(gè)主題與一個(gè)特定的心理問(wèn)題、情結(jié)或困擾、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的態(tài)度有關(guān)。

從前面的例子中，我們已經(jīng)大概了解到如何尋找內(nèi)在聯(lián)系。接下來(lái)再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一個(gè)男人的一個(gè)夢(mèng)或者系列夢(mèng)提到了三個(gè)人物：一個(gè)年輕的剛結(jié)婚的女性，一個(gè)正在離婚當(dāng)中的朋友，以及一個(gè)主持婚禮的人。這些夢(mèng)中的人物都與婚姻有關(guān)。所以，這個(gè)男人的的議題即是如何處理婚姻中的沖突和矛盾，潛在的情結(jié)也許是他對(duì)于自己作為丈夫這一角色失敗的恐懼。

在中篇和下篇，我們會(huì)開(kāi)始向大家介紹怎么一步步接接近一個(gè)夢(mèng)的解釋。

重要的是，需要記住，夢(mèng)是一種神秘的象征性語(yǔ)言，夢(mèng)的解析就是一個(gè)用我們現(xiàn)有的語(yǔ)言翻譯出夢(mèng)的語(yǔ)言的過(guò)程，做到完全精確是很難的，但確可以不斷接近夢(mèng)本身所傳達(dá)的含義。